回到宋詞現場與「歷史還原」
回到宋詞現場與「歷史還原」
【京劇】碰碑 嘆楊家秉忠心大宋扶保
于魁智 老生唱腔專輯（上）
于魁智
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「知人論世。」正如蔣驥在《楚世家節略序》中所言：「孟子曰：『誦其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也』。」大宋天空下，俗世生活繁華悠遊。回眸之間，萬千繁華已落盡。回到宋詞現場，掀開兩宋波瀾壯闊的歷史畫卷。自陳橋兵變，太祖趙匡胤「黃袍加身」，到金兵鐵騎踏破北宋江山；自高宗趙構偏安江南，到兩宋王朝最終在蒙古驃騎南下牧馬之時壽終正寢。夜讀宋詞，「往事知多少」？在《斷鴻聲遠長天暮：回到宋詞現場》中，著名編劇李曉潤不但以歷史演義的形式串起了兩宋的興衰遷變，還以幽默詼諧的筆法使人穿越到千古名篇的誕生現場。
以史為書，類同知識考古。法國哲學大師克洛德·列維-施特勞斯（Claude Levi-Strauss）說過，「記憶是生命本身，但是是另外一種性質的生命。它在一個人、一個群族或者一個民族的生活中被不斷地豐富、加工並延續下去。」這即意味著，歷史是一個不斷傳承、延續的過程，而宋詞的歷史價值，不僅僅是傳承了「美」，而在於嵌入了心緒，嵌入了民生，嵌入了歷史。在《斷鴻聲遠長天暮》中，有李清照「東籬把酒黃昏後，有暗香盈袖」的孤獨落寞，有到柳永「煙柳畫橋，風簾翠幕，參差十萬人家」的富饒與畫意，有蘇軾「且夫天地之間，物各有主，苟非吾之所有」的人生感悟。
「歷史不可以迴轉，歷史卻可以體驗，現場考察的實感，可以超越時空，再現歷史的影像，誠然信矣！」正如著名歷史學家李開元所感慨的，歷史是鮮活的，存在於口述、文獻、詩詞歌賦之中。回望文學殿堂，《斷鴻聲遠長天暮》堪稱「奇書」，有著小說家的絕美文筆，散文家的浪漫激情，心理分析師般的深入剖析。重返宋詞誕生的現場，感受詞人款款的柔情，置身於詞人曾經生活與思考過的獨特的歷史氛圍之中，想必會有一種只可意會的文化體驗，而這種體驗極可能無限地接近「最真實的歷史」。所以，回到歷史現場，首先要回到宋詞現場，以詞人的個體經歷、心緒去探究兩宋時期的人文、政治、經濟軌跡。
宋詞之美，美在可抒情可言志。豪放時，金戈鐵馬，氣吞萬河，大江東去，一蓑煙雨任平生；婉約時，盈盈淚、輕輕語，一曲新詞酒一杯，為伊消得人憔悴。李煜「金劍已沉埋，壯氣蒿萊」已見豪氣，蘇軾「親射虎，看孫郎」「會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼」更是豪邁。回到宋詞現場，《斷鴻聲遠長天暮》遠比《清明上河圖》生動許多。靖康恥辱，南宋偏安，去國懷鄉的心酸化作「醉里挑燈看劍，夢回吹角連營。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲，沙場秋點兵。馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚」與「看試手，補天裂」的雄壯，愛國將領和主戰朝臣在風雨激蕩中吼出「金戈鐵馬，氣吞萬里如虎」「弓兩石，劍三尺，定襄漢，開虢洛，洗洞庭」的凜然正氣。
宋詞之美是永恆的，正像億萬年前動聽如初的雨聲。從蘇軾「十年生死兩茫茫，不思量，自難忘」，到黃庭堅一闕「去國十年老盡少年心」，歷史如河，總有諸多相似之處。言說歷史，反省反悟，不該是歷史學家的專利或者特權，我們每個人都應以自己的方式言說歷史，自省自悟。《斷鴻聲遠長天暮：回到宋詞現場》使塵封僵硬的歷史，在穿越時空亘古不變的風雨中得到最完美的詮釋。回到宋詞現場，置身大宋的具體自然和人文場景之中，展開一段深刻的精神剖析，並在各種可能的「轉換」中重新解釋中國的社會歷史，這既是對傳統讀史方式的突破，更是抵達歷史真實的一種創新。
原載2017年10月29日《深圳商報》B3版
http://szsb.sznews.com/PC/layout/201710/29/colB03.html
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