莊子，姓庄， 名周，字子休（亦說子沐），宋國蒙人， 先祖是宋國君主宋戴公。 他是東周戰國中期著名的思想家、哲學家和文學家。創立了華夏重要的哲學學派庄學，是繼老子之後，戰國時期道家學派的代表人物，是道家學派的主要代表人物之一，與道家始祖老子並稱為「老莊」，他們的哲學思想體系，被思想學術界尊為「老莊哲學」，然文采更勝老子。代表作《莊子》並被尊崇者演繹出多種版本，名篇有《逍遙遊》、《齊物論》等，莊子主張「天人合一」和「清靜無為」。

莊周因崇尚自由而不應楚威王之聘，生平只做過宋國地方的漆園吏。史稱「漆園傲吏」，被譽為地方官吏之楷模。莊子最早提出「內聖外王」思想對儒家影響深遠，莊子洞悉易理，深刻指出「《易》以道陰陽」；莊子「三籟」思想與《易經》三才之道相合。他的代表作品為《莊子》，其中的名篇有《逍遙遊》、《齊物論》等。與老子齊名，被稱為老莊。莊子的想像力極為豐富，語言運用自如，靈活多變，能把一些微妙難言的哲理說得引人入勝。他的作品被人稱之為「文學的哲學，哲學的文學」。據傳，又嘗隱居南華山，故唐玄宗天寶初，詔封莊周為南華真人，稱其著書《莊子》為《南華真經》。

【莊子名言】

1. 不以物挫志。《莊子?天地》

【翻譯】因外物而擾亂自己的心志（這樣，德性就沒有了）。

2. 吾生也有涯，而知也無涯。《莊子?養生主》

【翻譯】人的生命是有限的，而知識是無限的。用有限的生命投入到無限的學習之中。

3. 形若槁骸，心若死灰，真其實知，不以故自持。

【翻譯】形體如同枯骨，心如同死灰，真正純實之知，不堅持故見。

4. 一尺之捶，日取其半，萬世不竭。《莊子?天下》

【翻譯】一尺長的鞭杖，每天截取一半，永遠也截不完。物質可無限分割。

5. 夫小惑易方，大惑易性。《莊子?駢拇》

【翻譯】小的迷惑可以使人弄錯方向，大的迷惑能夠使人喪失本性。說明純正的人性就是人自然的本性，而仁義則不但不合人性，而且是傷性亂世的。

6. 夫哀莫大於心死，而人死亦次之。《莊子?田子方》

【翻譯】最大的悲哀莫過於心如死灰，精神毀滅，而人的身體的死亡還是次要的。人是要有點精神的。

7. 相與於無相與，相為於無相為。《莊子。大宗師》

【翻譯】相互結交在不結交之中，相互有為於無為之中。交友要達到相交出於無心，相助出於無為。這才是"莫逆之交"。

8. 且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。《莊子?逍遙遊》

【翻譯】如果水積的不深不厚，那麼它就沒有力量負載大船。從大舟與水的關係看，我們至少可以得到這樣的啟示：求大學問，干大事業，必須打下堅實、深厚的基礎。

9. 夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。《莊子?天運》

【翻譯】天鵝並不天天沐浴，而羽毛卻是潔白的；烏鴉並不天天暴晒，而羽毛卻是烏黑的。萬物出自本性，不能強行改變。

10. 無為也，則用天下而有餘；有為也，則為天下用而不足。《莊子?天道》

【翻譯】無為，就能夠利用天下，而感到閑暇有餘；有為，就被天下所利用，而感到急迫不足。以虛無、自然、無為，闡釋無為之治。

11. 以無厚入有間，恢恢乎其於游刃必有餘地矣。《莊子?養生主》

【翻譯】以無厚入有隙，所以運作起來還是寬綽而有餘地的。說明做事要「依乎天理」，「以無厚入有間」，這是莊子養生論的核心。同時說明了要認識自然規律，按自然規律辦事。成語"目無全牛"、"遊刃有餘"這兩條成語，都出自這裡。

12. 物無非彼，物無非是；自彼則不見，自知則知之。故曰：彼出於是，是亦因彼。《莊子?齊物論》

【翻譯】世上一切事物，無不存在對立的另一面，無不存在對立的這一面。從另一面看不明白的，從這一面就可以看得明白些。所以說，彼出於此，此也離不開彼。即事物對立的兩面，誰也離不開誰。揭示了事物發展的對立統一規律，是對形而上學和絕對論的否定。比德國物理學家愛因斯坦創立相對論早2400年。

13. 庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。《莊子?逍遙遊》

【翻譯】廚師雖然不做祭品，主持祭祀的司儀是不會越過擺設祭品的几案，代替廚師去做的。此謂儘管庖人不盡職，尸祝也不必超越自己祭神的職權範圍代他行事。表現了莊子無為而治的思想，成語"越俎代庖"即由此而來。

14. 山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。《莊子?人間世》

【翻譯】生長在山上的樹木，因為自然的需要而被砍伐，膏脂因為能照明而被燃燒，桂樹可以食用，所以被砍伐；漆可以使用，因而被割皮。人人都知道有用的用處，而不知道無用的用處。有用有為必有害，無用無為才是福。闡發了常常被人忽視的"無用之用"，蘊含樸素的辯證法。更多名人名言請關注 www.lizhi135.com 勵志一生網。

15. 以火救火，以水救水，名之曰益多。《莊子?人間世》

【翻譯】用火來救火，用水來救水，這樣做不但不能匡正，反而會增加（衛君的）過錯。假借孔子教導顏回的話，來闡明一種處世之道。成語「以火救火」、「以水救水」出此。

16. 汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。《莊子?人間世》

【翻譯】你不知道那個螳螂嗎？舞起它那兩把大刀式的胳臂，妄圖擋住滾滾前進的車輪。它不了解自己的力量是根本無法勝任的，卻自以為是地認為自己的本領很強大。成語"螳臂當車"的典故由此而來，用以比喻不自量力。

17. 泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘乎江湖。《莊子?大宗師》

【翻譯】天久旱無雨，河水乾涸了。許多魚被困在河中灘地上，它們親密地互相依靠著，嘴巴一張一合地吐著唾沫，來潤濕它們的身體（藉以延緩生命，等待大雨降臨），倒不如在江湖裡彼此相忘。 這裡暗喻世人應忘掉生死，而游於大道之鄉。 成語"相濡以沫"（也作"以沫相濡"）源出於此。

18. 狙公賦 ，曰：「朝三暮四。」眾狙皆怒。曰：「然則朝四而暮三。」眾狙皆悅。《莊子?齊物論》

【翻譯】有個養猴子的老人，把橡子分給猴子，對它們說：「早上給你們三升，晚上給你們四升，好么？」猴子們聽了都發怒了。老人又說：「那就早上四升，晚上三升！」猴子們都高興了。莊子用「名實未虧」的道理，來比喻未達道者不能忘懷是非。成語「朝三暮四」便出於此，比喻反覆無常。

20. 不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？《莊子?齊物論》

【翻譯】不知是莊周在夢裡化成了蝴蝶呢，還是蝴蝶在夢裡化成了莊周呢？莊子現身說法，認為夢與覺並無不同，都是道的物化現象。因此，若要齊同物論，就必須首先破除有我之見，而與萬物混為一體。

21. 指窮於為薪，火傳也，不知其盡也。《莊子?養生主》

【翻譯】脂膏燒完了，火種卻流傳下去，無窮無盡。此句以薪喻形，以火比喻精神。薪盡火傳，是說形體雖死而精神永存。後以「薪盡火傳」喻學業師徒相傳。

22. 孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣、子之盛也。《莊子?天地》

【翻譯】孝順的兒子不去巴結父母，賢良的忠臣不去奉承君主，這就是作賢臣、作孝子的最高境界了。嘆世俗阿諛成風，嘆世人大惑不可救，呼喚真正的孝子、賢臣。

23. 知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修於內者無位而不怍。《莊子?讓王》

【翻譯】知足的人，不為利祿而去奔波勞累；明白自得其樂的人，有所失也不感到憂懼；講究內心道德修養的人，沒有官位也不感到慚愧。知足自得，不逐名位才會超脫。

24. 天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。《莊子?知北游》

【翻譯】天地有偉大的造化和功德而不言語，春夏秋冬四季有分明的規律而不議論，萬物有自然形成的道理而不解說。辦任何事都得遵循事物的發展規律。

25. 臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐。故曰："通天下一氣耳。"《莊子?知北游》

【翻譯】人們都把自己喜歡的東西當作神奇，把自己厭惡的東西當作臭腐；然而臭腐可以變化為神奇，神奇也可以變化為臭腐。所以說："整個天下不過是一種氣罷了。"對立的事物可以互相轉化。成語"化腐朽為神奇"源出於此。

26. 荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。《莊子?外物》

【翻譯】竹籠是用來捕魚的，有人捕到了魚卻忘了竹籠；兔網是用來捕兔的，有人捕到兔子卻忘了兔網；語言是用來表達思想的，有人領會了思想卻忘了語言。以魚、兔喻意，以筌、蹄喻言。強調得魚得兔是目的，筌、蹄只是達到目的的手段，形象地說明了「得意忘言」的合理性。"得魚忘筌"這一成語便由此而來。

27. 君子之交淡若水，小人之交甘若醴。《莊子?山木》

【翻譯】君子之間的交情，淡薄如水，而小人之間的交情，看上去甘甜如酒。真朋友不言利。

28. 大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。《莊子?讓王》

【翻譯】大寒季節到了，霜雪降臨了，這時候更能顯出松樹和柏樹的茂盛。「松柏之茂」喻君子品德高尚。

29. 有機械者必有機事，有機事者必有機心。機心存於胸中，則純白不備，純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也。《莊子天地》

【翻譯】有了機械，就會產生機巧之事；有了機巧之事，就會產生機巧之心；機巧之心放在胸中，就會破壞純白的品質。不具備純白的品質，就會心神不定，心神不定的人，就會被道所拋棄。功利機巧的確是壞事害人的東西。

30. 人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。《莊子?知北游》

【翻譯】人生在天地之間，就像透過縫隙看到白馬飛馳而過，不過一瞬間罷了。成語「白駒過隙」出此。人生知促，切勿浪費。

31. 人皆知有用之用，而莫知無用之用也。《人間世》

【翻譯】：人們都知道有用的用處，但不懂得無用的更大用處。

32. 鳧脛雖短，續之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲。《莊子?駢拇》

【翻譯】野鴨的腿雖短，如果給它接上一段，它就會痛苦；仙鶴的腿雖然長，如果給他截去一段，它就會悲傷。說明強以為之，必然造成不幸和痛苦。成語「鶴長鳧短」、「斷鶴續鳧」都出自這裡。更多名人名言請關注勵志一生網。

33. 天地雖大，其化均也；萬物雖多，其治一也；人卒雖眾，其主君也。君原於德而成於天，故曰，玄古之君天下，無為也，天德而已矣。《天地》

【翻譯】天地雖然廣大，其按自性運動變化卻是相同的；萬物雖然眾多，其循性自得卻是一樣的；民眾雖然眾多，其主宰者只有君主。君主以德為本而順天道無為而成功。所以說，遠古之君治理天下，行無為而治，順應天道自然而已。

34. 正獲之問於監市履希也，每下愈況。《莊子?知北游》

【翻譯】有個名獲的市官問屠夫關於檢查大豬肥瘦的方法，（屠夫說），就是越往下腿踩就越明白。大道無所不在，越從低微的地方推求，就越能看出道的真實情況。「每下愈況」從宋代就有人誤作「每況愈下」。章士釗在《甲寅》周刊上發表的《孤桐雜記》中，也同樣用錯，遭到魯迅的奚落。現多作「每況愈下」，表示情況越來越壞。

35. 小知不及大知，小年不及大年。《逍遙遊》

【翻譯】知識少的不了解知識多的，年壽短的，不了解年壽長的。

36. 至人無己，神人無功，聖人無名。《逍遙遊》

【翻譯】至人泯滅了物我的對立與區別，不再有「我」，神人聽應自然，完全拋棄了「功業」的概念；聖人深明事理，完全拋棄了「聲名」的桎梏。偉大的人不為自我、功業、聲名所累。

37. 悲樂者，德之邪；喜怒者，道之過；好惡者，心之失。《刻意》

【翻譯】悲痛與歡樂，會使德性流於邪僻；不忘喜怒，會以道為過錯；陷入好惡，會喪失道德。

38. 何謂道？有天道，有人道。無為而尊者，天道也；有為而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之與人道也，相去遠矣，不可不察也。《在宥》

【翻譯】什麼是道？有天道，有人道。無為而尊貴的，是天道；有為而勞累的，是人道。處於主宰地位的，是天道；臣於從屬地位的，是人道。天道與人道之間相去甚遠，不可以不明察。）

39. 士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時也。《山木》

【翻譯】志士有道德不得施行，是疲睏；衣服破爛，鞋子磨穿，是貧窮，不是疲睏，這是所謂沒遭遇好世道。

40. 故曰，夫恬淡寂寞，虛無無為，此天地之平，而道德之質也。《刻意》

【翻譯】所以說，恬淡、寂寞、虛無、無為，這是天地的本原和道德修養的極高境界。

41. 眾人重利，廉士重名，賢人尚志，聖人貴精。《刻意》

【翻譯】多數人看重利，廉潔之士注重名聲，賢人君子崇尚志向，聖人看重精神。

42. 天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。聖人者，原天地之美而達萬物之理。

【翻譯】天地有最大的美德而不言說，四時有明確的規律而不議論，萬物有生成之理而不解說。聖人推究天地之美德而通達萬物生成之理。

43. 大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹。《莊子?齊物論》

【翻譯】最有智慧的人，總會表現出豁達大度之態；小有才氣的人，總愛為微小的是非而斤斤計較。合乎大道的言論，其勢如燎原烈火，既美好又盛大，讓人聽了心悅誠服。那些耍小聰明的言論，瑣瑣碎碎，廢話連篇。

44. 不知乎？人謂我朱愚。知乎？反愁我軀。不仁，則害人；仁，則反愁我身。不義，則傷彼；義，則反愁我己。《庚桑楚》

【翻譯】不知道嗎？人說我愚昧。知道嗎？反而危害我的身軀。不行仁，便傷害他人；行仁，反而又危害自身；不行義，便傷害他人；行義，反面危害自己。

45. 名也者，相軋也；知也者，爭之器。二者兇器，非所以盡行也。《人間世》

【翻譯】名是相互傾軋的原因；智是相互鬥爭的手段。兩者是兇器，是不可以盡行的。

46. 荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！《外物》

【翻譯】竹籠是用來捕魚的，捕到魚就遺忘了竹籠；兔網是用來捕兔的，捕到兔就遺忘了兔網；語言是用來表達思想意識的，掌握了思想意識就忘了語言。我到哪裡去尋找遺忘語言的人來和他交談呢！

51、〔原文〕聖人法天貴真，不拘於俗。

〔譯文〕聖人以自然為原則，重視本真天性，不拘滯於世俗。

〔註解〕莊子有時追求混同於世俗，韜光養晦，有時又追求超越於世俗，曳尾塗中。

52、〔原文〕獨與天地精神往來，而不傲倪於萬物。

〔譯文〕以精神獨與天地往來，但又不睥睨萬物。

〔註解〕「獨往獨來」，這是莊子所追求的最高境界，稱為「與天為徒」。同時，莊子也推崇「不譴是非，以與世俗處」的游世生活態度。

莊子的思想中包含了樸素辯證法因素，其主要思想是「天道無為」，認為一切事物都在變化，他認為「道」是「先天地生」的，從「道未始有封」，莊子主要認為自然的比人為的要好，提倡無用，認為大無用就是有用。《史記》用精練的幾行字介紹了莊子，說他著書十餘萬言，大抵都是寓言，如其中的《漁父》、《盜跖》、《胠篋》等篇，都是用來辨明老子的主張的。

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