徽文化徽州木雕

最新 05-04

徽州木雕是傳統民間雕刻藝術之一，與具有徽派風格的石雕、磚雕三種民間雕刻工藝木並稱徽州三雕。徽州山區盛產木材、建築物絕大多數都是磚木石結構，尤以使用木料為多，所以，就有了木雕藝人發揮聰明才智的用武之地。舊時，徽州木雕多用於建築物和家庭用具上的裝飾，其分布之廣在全國首屈一指，遍及城鄉，民居宅院的屏風、窗欞、攔柱，日常使用的床、桌、椅、案和文民用旦上均可一睹木雕的風采。

徽州木雕主要以磚雕為主，平面立體生動等特點，主要用在古建築上。

徽州木雕的題材廣泛，有人物、山水、花卉、禽獸、魚蟲、雲頭、回紋、八寶博古、文字錫聯，以及各種吉祥圖案等。以人物為主的有名人軟事、文學故事、戲曲唱本、宗教神話、民俗風情、民間傳說和社會生活等題材；以山水為素材的，主要是徽州名勝，如黃山、新安江及徽州各縣具有代表性的山水風光；以動物、花木、圖案為內容的，一般呈連續圖樣形式，亦能獨立成畫。

徽州木雕是根據建築物體的部件需要與可能、採用圓雕、浮雕、透雕等表現手法。木雕在徽派吉建築上，通常用於架梁、梁托、檐條、樓層攔板、華板、窗後、欄杆等處、雕花撰朵，富麗繁華。木雕的邊框一般又都雕有纏枝圖案、婉轉流動，琳琅滿目。木雕既考慮美觀，又重視實用，大凡窗子下方、天井四周上方欄板、檐條，採用浮雕較多；在梁托、斗拱、雀替以至月樑上使用圓雕較多。

在傢具方面，應用木雕較多的是床與衣櫥。這些傢具一般用高級木材製作，均用朱漆和金箔裝飾木雕的表面，使其更加鮮明生動。

明代初年，徽派木雕已初具規模，風格拙樸粗獷，以平面淺浮雕手法為主。明中葉以後，隨著徽商財力的增強，炬耀鄉里的意識日益濃厚，木雕藝術也逐漸向精朗細刻過渡，以多層透雕取代平面淺雕成為主流。入清以後，對木雕裝飾美感的追求更為強烈，塗金透鏤，窮根華麗，雖為精工，但有時反而過於繁瑣。

現今，在古徽州所轄縣內木雕精品仍然隨處可見。款縣黃村一家民宅，在梁、仿、櫬、斗拱、雀替上全部精雕細刻，裝飾著靈獸、百鳥、蝙蝠和迴文圖案，布局嚴謹，造型優美。樓下圍著天井的24屆鏤花隔後門，上半部是連續圖紋漏窗，下半部是浮雕花鳥隔板，連接上下兩半部的中間橫板，則雕刻著戲曲故事，內容皆出自《三國演義》戲文。在堂前右側登樓的門口上方，有一幅用浮雕與鏤刻相結合的木雕畫，背景是山石岡巒、竹林曲徑，畫中有一位年輕婦人倚間眺望，有一個男子夾著傘，背著包袱，從山道上走來，這是一幅反映建肩遠祖在外經商發邊回鄉的「商旅回歸國「。畫面人物長僅盈寸，卻刻得眉眼畢現，栩栩如生，尤其是倚間婦人凝眸遠望，神態憂戚而專註，流露出盼親人歸來的脈脈情思；行旅男子則是風塵僕僕，行色匆匆，歸心似箭。其構圖之精巧，造型之生動，堪稱現存徽派木雕中的帽品。徽州木雕藝術歷代名工輩出，劉鐵筆、汪晟、汪老五、黃異人、張立夫諸人在方誌中均有記載。他們的木雕藝術代代相傳，現今更加發揚光大。

從元末明初至清末民初，徽商崛起，成為當時社會經濟的明星商人。他們發家致富後，遵循儒家文化傳統，紛紛回故鄉置良田、造豪宅，並以木雕技藝雕樑畫棟進行內部裝修，形成了一股徽州民居木雕藝術裝飾風尚。而文化的基因，雜交文化衝撞的開放，使得徽商在木雕藝術中更多的追求儒家文化的氣息，並使其成為具有鮮明的儒家文化特色的木雕藝術流派。

徽州木雕屬於我國民間木雕史上的最有影響力的流派之一，尤其其木雕「文化試卷」，可以批閱其為「狀元」。

徽商在明清經濟上的地位早已載入史冊，但徽商通過民間木雕來傳播儒學，卻一直被學術界所忽視。要知道儒林文苑，雖然是中華民族的文化象徵，但文字的魅力總是遜色於藝術形象的。尤其對於那些平平淡淡生活在鄉村僻野的鄉民、農婦、幼童，他們在日常起居時，就能處處感染到宅門窗部、飛檐、桌椅、床塌、窗口以傳播儒家學說為特徵的木雕道教故事圖、案世同居圖、惡讓中庸圖等。那種潛移默化的儒家文化熏陶、滋養了一代又一代村民，民風純樸、文化濃郁，如在安徽已被命名為世界文化遺產的西遞、宏村，村民就給遊人留下深刻的印象。西遞、宏村之所以能被聯合國有關組織評為世界文化遺產，自然村落是環境因素，明清民居是古建築因素、明清木雕是古文化因素。也可以這樣說，西遞、宏村保留下來的明清徽州木雕，已成為世界文化遺產的一部分，並被載入世界文化史。

縱觀徽邑六縣木雕藝術的規模，大的如民屋、祠堂、寺廟等建築裝飾，小的至日常生活用具和文房中筆、墨硯等，應用範圍極其廣泛。

木雕工藝的內容：人物、山水、花卉、飛禽、走獸、蟲魚、雲頭、回紋、八寶博古、文字楹聯，以及幾何形體等圖案，有寫實的具象的，有寫意的、變體（形）抽象的，可以說無所不包，只是在使用範圍和對象上各異，內容布局有所側重。

以人物為主的

名人軼事，文學故事、戲曲唱本，宗教神話，民俗風情，民間傳說和社會生活等題材。描寫帝王將相，才子佳人的貴族生活，文人騷客的風雅畫面和宗教神話、先賢事迹。

民間習俗與傅統題材有人們喜聞樂見的「八仙過海」、和「和合二仙」、「觀音渡海」、《西遊記》中的「鬧天宮」、「豬八戒娶親」、「三打白骨精」，「瑤池瓊會」和「郭子儀祝壽」、「劉備招親」、「麻姑祝壽」、「福祿壽」、「麒麟送子」、「抬角戲」、「鬧元宵燈會」以及體現勞動人民傳統觀念和美好嚮往的，忠「岳母刺字」、孝「卧冰取魚」、「封股療母疾」、節「民族英雄像」、「楊家將」、「戚家兵」、義「周仁獻嫂」、「蘇武牧羊」等畫面來表現。

再有砍柴的樵夫，待耕的農夫，牛背上的牧童，紡車前的村姑和飼養家禽家畜，推車、擔水、捕魚、撐船等山區勞動人民形象。

還有兒童游紅，遊藝表演、耍燈、舞龍舞獅、花船、跑驢等民間藝術活動的歡慶場面。更有甚者歙縣黃村有宿舍古民居，屋內梁、枋、檁、斗拱、雀替等全部精雕細刻。

裝飾著靈獸、百鳥、蝙蝠、和連勝、迴文等，造型優美，雕工精細。

那樓下有二十四扇鏤花隔扇門，每扇門的上半部是連綿圖紋鏤窗，下半部稱「裙板」雕刻著花鳥平板浮雕，連接上下兩半隔扇中部名叫「束腰」，全雕著戲文和故事，內容多出自《三國演義》戲文。雕技稱得上是「鬼斧神工」堪稱為精品。

設計者很懂得欣賞者的實際需要，隔扇中部的束腰與人視線持平，是觀賞的最佳角度，因而往往用以刻畫帶有情節的民俗故事，戲曲故事的人物圖案。

而在下部「裙板」上則一般是翎毛走獸、花卉、八寶奇珍等畫面。

論者就在這家堂前右側的門上，發現有一幅長七十厘米，寬十七厘米用浮雕與鏤空雕相結合的手法雕成的《商旅回歸圖》，畫面背景是山石崗巒、竹林曲徑、一山一石、一樹一木皆層次分明，纖細逼真。畫中的人物有：一位年青婦女倚閭眺望，一個男子夾著傘，背著包袱在山道上匆匆走來。畫面人物長僅盈寸，卻刻得眉眼畢現，栩栩如生。倚門婦人凝眸遠望，神情憂戚而專註，流露出盼人歸來的脈脈情思；行旅男子，則是行色匆匆，風塵僕僕，歸心似箭。構圖精巧，造型生動，這樣的雕刻藝術真高超極了。我揣摩著並詢問了房東，方知這宅原主的遠祖，在經商發跡後回鄉建了這座房子。啊！這幅雕刻原來是造房主人的生活寫照。

創「黟山派」。

山水為素材

以山水為素材的木雕，主要是以徽州名勝為直接或間接的素材。

黃山、白岳故然是雕刻主要內容，然徽州各縣風光皆佳麗，名人方誌的有歙縣、績溪「十景」，休寧、黟縣、祁門、娶源皆「八景」著稱。

而這些又是各地民間雕刻匠師們熟習的題材，運用自如，得心應手，表現出濃郁的鄉土氣息。

特別是窗戶下方，隔扇門中間的束腰部分，往往是木雕裝飾比較精彩之處。

徽州古民居一般都不向外開窗戶。而是向著房屋中間的天井部位開木結構的窗戶。窗扇基本都是用鏤空花雕，既注意光源又為了空氣流通。窗格扇下沿用平板飾以細膩的雕刻，在窗戶三分之一的下部往往配有窗欄板，方言叫「檻窗衣」，意為窗戶的衣裳，既可遮擋視線，又可遮擋從天井方向飄落的斜風斜雨。同時又不影響房間的採光，這是徽州民居很有地方特色的裝飾物。

這裡雕刻內容除人物外，還有地方山水題材、如：「黃山松濤」、「黃海（山）雲涌」、「白岳飛雲」、「壽山旭日」、「彰山疊翟」、「石洞流霞」、「碎石灘頭」、「大屏積雪」、「石印回瀾」、「龍尾山色」、「太白湖光」、「孤峰盤翠」、「煙雲鋪海」、「雙橋夜月」、「閶門石峽」、「青蘿線天」、「松蘿雪齋」、「屯清歸帆」等具有各地代表性的山水風光，當然還有表現新安江、漸江、練江、閶江、乳溪、徽水的沿岸風光。

以動物、花卉、樹木、八寶博古、雲頭、回紋、幾何形體及詩文字全為內容的木雕，如：龍、鳳、獅、虎、象、麒麟、鰲魚及雞、鴨、鵝、豬、馬、牛、羊等家禽家畜，還有徽州特有的動物四不象；表現吉祥如意的「喜（喜鵲）、祿（鹿）、封（蜂）、候（猴）」、「喜事連（蓮）年」、「鹿鶴同春」、「三羊開泰」、「五蝠捧壽」、「喜鶴登梅」、「歲寒三友」還有石榴象徵多子、桃子代表長壽，牡丹表示富貴等。

這些在天井橫樑、拱板、檐條上表現較多，且均能獨立成浮雕畫面。表現在月樑上的「雙獅搶球」、「二龍戲珠」、「龍鳳呈祥」、「麒麟送子」等題材，多般用完整的橫樑作鏤空雕或半圓雕手法來描繪。

數百年來依然聳立

徽州古建築藝術以其獨特的建築空間和雕刻裝飾展現著藝術魅力，贏得世人矚目。

以磚木結構為主體的徽州古建技藝，經受大自然暴力的考驗，數百年來依然聳立，從建築學和美學兩個方面展示著自身的生命力，它不僅體現了徽州人民的智慧與偉大，也表明建築與雕刻裝飾藝術是人類文化寶庫中的珍品。

傳統的建築雕刻裝飾，是從結構上重視牢固與美學協調統一，處理雕刻地方很有分寸，形象色彩皆自然得體。

徽州木雕，石雕、磚雕藝術善於處理原材料本色，既能溶化在建築物整體之中，又能像水墨畫一樣，清新淡雅，特別是木雕藝術，更為古色古香的建築錦上添花。

若能身臨其境，你會感到這是闖進藝術之宮，俯仰四顧，比比皆是，為這雕刻藝術立體式包圍。在這美的王國中，你會留連忘返，那三分精美，七分雅緻的立體畫，會給你留下無盡的遐想。

共同構築文化空間

徽州民居大多依山傍水，他們把民居建築和所在環境看成一體。因此無論是人們所選擇的自然環境，還是人工配置的山水花木，總是和建築，雕刻裝飾共同構築成充滿藝術氣氛的文化空間。

民居的前庭或庭側布置有小型庭院或小花園，綴置花壇，水池，植以花木，擺放盆景。粉牆上飾以磚雕，石雕花窗，或放長條石桌、石凳，點綴小品，使建築、山水、花木融為一體，庭院小，頗得園林之趣，體現了建築的有機功能。

特別鮮明突出的是白牆黑瓦和馬頭牆，它們層層疊疊高低有致，長短相同，輪廓清晰，這些特點在這裡均得充分體現。

同時它也是木雕中風光浮雕的藍圖，即便是人物活動的木雕，其襯景，也是從徽州園林中攝取範本的。[2]

山區形象和氣韻秀色

還有木雕上的松、石、雲、泉以及奇花異草、就有山區典型形象。更具有徽派版畫和徽州盆景和造型特色。

那無石不松，無松不奇（黃山虯松、頂平如削、枝著虯龍、蒼翠欲滴、奇特的長相）。

那變化無窮的雲海、雲鋪深壑，絮掩危崖，「妙在非海、確又似海」、它使本有千姿萬態的奇松怪石，披上了萬方魔巾。

黃山的巧石，似人、似物、似禽、似獸的造型，或具象或抽象、全在山崖的頂端。那生動活潑的黃猴，小松鼠以及具有皖南山區特性的飛禽、走獸、蟲魚、恰似鳥類、獸類雲集的音樂盛會。

花卉雖說全國各地大同小異，但處在不同環境和位置上也能顯示出地方特徵。

即使是戲劇和其它人物動態形象，徽州木雕中很少見到體型高大，性格豪放粗獷的形象，劇中人即便是北方人、雕刻藝人還是設計得一般均比較矮小，不失江南人的秀色氣韻。

徽州木雕的個性特徵

徽州木雕中的個性特徵，能充分體現在刀刻形象上，應該感謝那些名不見經傳的能工巧匠，為我們留下了珍貴的藝術遺產。

徽州木雕作品繪畫性很強，作品從正面觀賞最佳，每地一塊或一組獻詞是在一個平面上，採用陽刻的手法，依據畫面的結構，逐漸遞增使層次加深。

它們的形體受雕刻材料的實用板面所約束，處理層次基本上在允許雕刻深度的平面上變化，整體感很強。

從雕刻裝飾角度，安裝時也有技巧，講究觀賞視角，花邊的配置可以不放在一個平面上，顯得層次豐富，在統一中求變化。

形式美與裝飾性很難分開

充分利用製作條件及物質材料，表現出高度概括並美化構件。

如在傳統題材中的龍、鳳、麒麟等，花卉中各種花的單獨紋樣，二方連續及四方連續。

民俗題材雙喜、壽字、萬字、八節、回紋及人物題材中的力士，仙佛、羅漢等形象動態，賦予美好的，吉祥的寓意應用在建築裝飾的部位上。

但藝術作品中的裝飾性不要單純被理解為點綴的花花草草，它的實際內涵大得很。藝術作品好內容是要有完美形式來表達的，而形式美與裝飾性很難分開。即使是寫實的作品也有內在的裝飾性。

人大於房屋，人大于山

徽州民間木雕藝人們還善於把閃電等，經過雕刻者運用誇張的具象固定、提煉出他們所熟悉的可視形象，運用到雕刻中來。

徽州木雕的裝飾處理，對所表現的形象均作高度概括，並帶有變形手法。特別是戲劇、小說、民俗、神州故事方面的題材，構成手法很像舞台布景、道具和人物活動。有戲劇特寫鏡頭之感。

對人物和環境表現，手法均很簡練，常使用象徵和誇張的方法。

為突出重要部分，往往出現人大於房屋，人大于山。一間屋子伸出一至兩個人頭，就把這房屋佔滿了。

把不同類別的東西組合

民間雕刻匠師通過對生活觀察，概括，運用想像，集它們各自優美的部分，來創造理想之物。

徽州木雕還善於把理想的事物和現實的東西結合起來，處理理想事物有現實的基礎，處理現實的事物又有理想的意境。

如木雕中民俗題材「龍騰虎躍」，「麒麟送子」等。講究表現氣勢，虎的奔騰如飛，在腿和身體兩側裝上「火苗」形象，給人以飛動，快捷感。

有從美好的願望出發，把不同時間、地點甚至兩種生活中的相容的東西組合在一起，形成一種新的可視形象。

另外常見徽州木雕把不同類別的東西組合在一起，如人物、花鳥、山水、八寶博古、幾何形等共處一個畫面上，然主次分明，各起各的作用，顯得民間風味濃郁，裝飾性強。

帶有歲月見證的古意

徽州木雕的藝術價值，不僅是徽州古建築工程中的裝飾品，同時也是能夠獨立存在的完整藝術品。

不論是磚雕、石雕還是木雕，雖然是住宅和附屬在建築物上的部件，如門罩中的磚雕，天井四周山水、花鳥題材的石雕，或是窗扇下欄板，屋沿下檐條、雀替，樓層欄板上帶有主題性的木雕，但它們統統都是一幅獨立的畫，一件完整獨立的藝術品。

隨著歲月蹉跎，古建築的變遷，這些三雕作品依然可以作為藝術品安裝在現代化的廳堂，裝潢客廳，它們帶有歲月見證的古意，帶著深厚的民間藝術色彩，給觀者以美的熏陶和啟迪。

鮮明的漢風唐韻

即所謂『、漢唐氣度」。徽州木雕的特殊性是由徽州地域的「小氣候」決定的。徽州木雕的熱情、向上的格調與地域經濟生活的富裕是合拍的。木雕構圖飽滿，畫面注重張力，人物造型生動，雕刻粗獷，動感強烈，具有沉雄、奔放、古拙的藝術風格。在文人畫壇，人物畫宋代以後就走下坡路，明清時更為沉寂，很多人物作品造型能力很弱，呈現出與當時明清小說、戲曲類同的弱不禁風的病態美。徽州木雕中卻煥發出健康的喜氣洋洋的審美情調。不過，到了民國以後，隨著徽商的衰落，木雕中那種自信的藝術感覺也驟然消失。從民國年間款縣的木雕組畫《耕織圖》中可以明顯地看出其差異，構圖囿於西學的比例和透視關係、十分工細地雕鑿，滿幅纖弱之氣，已無法掩蓋對失去的優勢之無奈。

完整的構思設計

徽州木雕有著十分高超的總體設計規劃。每一幢民居的木雕內容、風格都有一個明確的創作傾向。我舉四幢同是清代的民居為例:A一戶清代大鹽商建造的「承志堂」，額枯雕的是唐肅宗宴官圖，前廳是百子鬧元霄，格扇門雕的是八仙圖，下端雕有福、祿、壽、禧四星高照圖。左右邊門用梁槍、月梁、雀替三個建築構件組成兩個「布幣」，形似「商」字。後廳雕的是郭子儀上壽圖和九世同居圖。整幢設計瀰漫著金銀氣。B.另一幢清代民居，天井隔扇雕刻16塊全是以詩教為內容的唐詩選刻木雕組畫，東西雀替為魁星點斗和蟾宮折桂，四塊窗欄板分別雕府學、社學、書院和私塾，一看便知是讀書人的住宅。C、有一幢面積不大的清代小戶人家的民居里，天井下雕刻全套24塊《二十四孝圖》，還有《四愛圖》，雀替、窗格心也是《麻姑上壽》及《和合二仙》等仁愛、慈孝、勸善的題材，顯示出原主人的孝義情懷。D.績溪上庄的胡適故居，清末建築，前後兩進廳室的門壁上刻有10幅《蘭花圖》，平板凹刻，還題有「蘭為王者冠，不與眾草伍」的詩句;下部的裙板則空白不施任何雕鑿。這幢民居的雕刻突出了主人清雅脫俗的君子。

大膽的構圖布局

抓住最能代表人物或事件的特徵，簡約的手段，來，給人一種舉重若輕的藝術感受。處理情節化構圖時往往仰承漢代壁畫、石、畫像磚的整體風格趣味，戲劇性的事件，布局時，在一塊不大的木板上雕刻眾多人物，面可以表現不同空間的全過程，里。比如《關公送嫂》與《趙匡撤千里送京娘》可以在一幅作品中出現。

巧妙的光影造型

徽州民居是內向結構，中間天井的四周，井口一樣的天光，光，是欣賞木雕的固定光源。幾百年來，同一光源的制約下，突出，都是在上面大半部分挖得很深，面三分之一部分則很淺，雕人物的頭、手、胸，在散光的投影下，得人物影影綽綽，產生會動的幻覺。很淺呈弧線斜坡與外框銜接，應。在這種特定的光源下，觀者的視線只。