人要學會的不僅是長大，還有如何復歸嬰兒（下）

文／李遠國 李黎鶴

嬰兒不僅僅是生命力充沛的體現，而且也象徵著天性純真、與道暗合的狀態，也是道教信眾們所追求的目標。

【明】乾坤圖（北京白雲觀藏）

1

嬰兒是天性純真的象徵

老子說：「知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。」唐成玄英疏：「嬰兒，喻無分別智也。言人常能守靜，則其德不散，故能復其本性，歸無分別智。」

所謂「無分別智」，即是未識善惡，不柒是非，和氣常全，泊然凝靜。如同《呂氏春秋·具備》所言：「三月嬰兒，軒冕在前，弗知欲也；斧鉞在後，弗知惡也。」寫的就是這種境界。

當然，嬰兒不是絕對無動於衷，「慈母之愛諭焉」，這就是「誠」，所以嬰兒「誠有誠乃合於情，精有精乃通於天」，一切都是自然而然。

慈母之愛諭焉（資料圖）

對此，李澤厚、劉綱紀《中國美學史》指出：「老子讚美嬰兒，是因為在他看來嬰兒具有純真自然的天性，沒有利害得失計較打算，最符合於道德的理想。而這種如嬰兒般的純真自然，也正是滌除玄覽所需要達到的精神狀態。」

他們還例舉了一些中外著名的思想家、文學家，如李贄、袁宏道、王國維和席勒都讚揚過「稚子的天真」、「兒童的理解」，所謂「不失其赤子之心者也」。所以，老子所謂「常德不離，復歸於嬰兒的說法是包含有深刻的真理的。」

在道家看來，赤子這種純真自然的天性，最能夠契合天地之道。嚴君平說：「夫赤子之為物也，知而未發，通而未達，能而未動，巧而居拙，生而若死，新而若弊，為於不為，與道周密」，無心無意，無為無事，視死生為一體，視苦樂為一同，「故能被道含德，與天地同」。

【明】老君傳道圖

剛出生的嬰兒雖然已與母體脫離，成為一個獨立的個體，但他並沒有意識到這種獨立。他的任何活動都是無目的、無意識的，因此在嬰兒的意識中沒有物我的界限。

其早期的活動表現了主體與客體的同一，他所感知的既不是具有意識的自我，也不是獨立於自我的客體，而是主客體未分的混沌狀態，而這種狀態正是大道和合的顯現。

換而言之，道家之所以推崇嬰兒，是因為他保持了「和」的境界。而這種至善盡美的和，正是大道的常態，永恆不變的本體。

北宋呂惠卿說：「故致道之極，則至於復命，復命曰常。含德之厚，則至於知和，知和亦曰常。則道德雖有間，及其會於常則同也，知常則常因其自然而不益生。」

含德之厚，則至於知和，知和亦曰常（資料圖）

江征疏：「和者，大同於物。關尹論至人行乎萬物之上而不憒，曰是純氣之守也。能守其氣，使之純粹而不雜，則溫溫乎，其和可知矣。惟其和之至，故能游乎萬物之所終始，通乎物之所造，所謂制命在內，形化而性不亡者是也。

制命在內，則造化自我，亘古今而常存，形化而性不亡，則一性常存，更萬形而不易，以挈天地，以襲氣母，得不謂之常乎！」

與道同體的嬰兒，之所以成為象徵道全德備的至人，是因為他能諸塵不染，天真純樸。《太上一乘海空智藏經》卷二曰：「一切凡夫，身心相隨。真仙不爾，為化眾生；惟現小身，心亦不小。何以故？是我弟子，所有心性，常廣弘大；雖現大身，心亦隨大。云何大身？身滿世界；云何小心？行嬰兒行，雖終日號而不嗄也。何以故？

以是因緣，心不隨身，真人童子已於色欲，遠離諸塵，雖住魔城，而心不動，以不動故，當知真仙身心自在」，從而「離諸我相、人相、依相、作相、念相、因相、果相」。

2

嬰兒是神聖圓滿的結果

從修真體道的過程，到登臨聖境的證驗，赤子、嬰兒是其性命圓滿的象徵。

在道教的內丹修鍊術中，從築基煉己，經煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛等三個階段，終至煉虛合道的成仙境界，其中「嬰兒現形」是最重要的一種證驗。

【明】八卦相生圖（資料圖）

宋張伯端《悟真篇》曰：「戊已自歸生數五，三家相見結嬰兒。是知太一含真氣，十月胎圓入聖基。」翁葆光註：「嬰兒者，即丹也。丹是一，一是真一之氣，天地之母氣也。巳之真氣，天地之子氣也。以母氣咽歸五內，以伏子氣，猶貓伏鼠而不走也。

子母之氣，相戀於胞胎之中，結成嬰兒之一，故曰太一含真氣。言含真一之氣，如人懷胎十月，滿足然後降生聖胎，亦如之十月功圓，自然神聖，故曰十月胎圓入聖基。」

這裡所謂的「三家相見」，即精氣神合一，胎圓丹成。《性命圭旨·元集》有「三家相見圖」，其詩曰：「身、心、意，是誰分作三家？精、氣、神，由我合成一個。大道玄微見此圖，分明有象不模糊。先將一二為之用，三四中當共一都。不用五金並八石，只求三品共一室。煉成一顆如意珠，軟似兜羅紅似火。」

【明】《三寶成丹圖》（中國國家圖書館藏）

「肝青為父，肺白為母，心赤為女，脾黃為祖，腎黑為子，子五行始，三物一定，都歸戊己。」

「身心意謂之三家，三家相見者，胎圓也。精氣神謂之三元，三元合一者，丹成也。攝三歸一，在乎虛靜。虛其心則神與性合，靜其身則精與情寂，意大定則三元混一。情合性謂之金木並，精合神謂之水火交，意大定謂之五行全。」

「然而精化為炁者，由身之不動也；炁化為神者，由心之不動也；神化為虛者，由意之不動也。心若不動，則東三南二同成五也。身若不動，則北一西方四共之也；意若不動，則戊巳還從生數五也。身心意合，則三家相見結嬰兒也。」

嬰兒即成，再經十月溫養，即脫胎現形。《性命圭旨·利集》有「嬰兒現形圖」，其詩曰：「此時丹熟，更須慈母惜嬰兒；他日雲飛，方見真人朝上帝。」

【明】《養胎仙守圖》（中國國家圖書館藏）

該文指出：「前面火候已足，聖胎已圓，若果之必熟，兒之必生，彌歷十月，脫出其胞。釋氏以此謂之法身，又曰實相；玄門以此謂之赤子，又曰嬰兒。嬰兒當移胎換鼎之時，躍然而出，潛居氣穴之間，又重開一混沌也。」

「蓋此穴原是神仙長胎生息之鄉，赤子安身立命之處。因是熟境，順路而歸，嬰兒既宴坐靜室，安處道場，須藏以玄玄，守以默默，始則藉坤母黃芽以育之，繼則聚天地生意以哺之。」

「此感彼應，發邇見遠，其中自呼自吸，自闔自開，自動自靜，自由自在，如神仙逍遙於無何鄉，似如來禪定於寂滅海。既到此大安樂處，仍須密守關元，無令外緣六塵、魔賊所侵，內結煩惱，奸臣所亂。」

「若坐若卧，常施瑩凈之功；時止時行，廣運修持之力。遂得六門不漏，一道常通，真體如如，永固丹基者矣。日夕如此衛護，如此保顧，如龍養珠，如母育子，不可頃刻暫忘，剎那失照。鍾離翁曰：孩兒幼小未成人，須藉坤娘養育恩……」

【明】超凡入聖圖（中國國家圖書館藏）

「劉海蟾曰：卦行火候周天畢，孕個嬰兒鎮下田。霹靂一聲從地起，千戶擘開光萬里。翻身撞出太玄關，這回方是真仙子。」在這裡，嬰兒成為道果圓滿的一種象徵。

其後，將嬰兒由下丹田移居上丹田，於煉神還虛之中，「陽神出殼」，脫離苦海。《性命圭旨·貞集》曰：「陳泥丸云：我昔功夫行一年，六脈已息氣歸根。有個嬰兒在丹田，與我形貌亦如然。嬰兒既長，穴不能居，自然裂竅而出，貫頂而升，此之謂出離苦海，而超彼岸也。」從此陽神超脫，形神俱妙，分化無窮的境界。

《性命圭旨·貞集》指出：「若雙修性命者，所出乃陽神也。陽神則有影有形，世所謂天仙是也。故曰道本無相，仙貴有形。然而出神太早，丹經之所深訶。既得其母，當返其胎，常留神於天谷，復歸如嬰兒，不識不知，唯深唯寂。」

【明】兒孫爭鬧圖（中國國家圖書館藏）

「陽光無漏，則愈擴愈大，彌遠彌光，自然變化生神，生之再生，則生之而無盡；化之又化，則化之而無窮；子又生孫，百千萬億。張紫陽曰：『一載生個兒，個個會騎鶴。』

陳泥丸曰：『一載胎生一個兒，子又孫兮孫又枝。』白玉蟾曰：『一體遍多，猶朗月而影分千水；多身入一，若明鏡而光寓萬形。』仙家謂之分身，佛氏謂之化身。」

（編輯：柯恩）

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一個嚴肅而不失趣味性的道教神學研究者

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