關於死亡之樹的一些思考
眾所周知，卡巴拉在西方魔法體系中有著獨特的地位，但許多人一提到卡巴拉腦海中首先浮現的就是生命之樹，就好像卡巴拉體系中只有生命之樹一樣（笑）。今天我就借Frater Barrabbas的博文來給大家介紹一下卡巴拉體系中的死亡之樹。
許多神秘學家在過去的幾十年來曾經寫過許多關於Qliphoth[死亡之樹]，或者Qliphah(單數)的文章，其中的一些人認定除了生命之樹外，還有一棵邪惡之樹抑或死亡之樹，其表現為生命之樹的一種反面或負面的形象。
這似乎是一些左派信徒所表達出的一種主題，一些人提出了存在一棵邪惡之樹的觀點，並通過它把居於物質世界的惡靈和惡魔分配成不同的階級。有兩棵這樣的樹從而導致了雙重性的選擇，你可以選擇這一棵，也可以選擇另外一棵；或者你可以先選這一棵然後選擇另外一棵。
據《創世紀》中所述，在伊甸園內確實有兩棵神聖之樹，一棵也的確是生命之樹，但另一棵並非是其倒樹。另一棵樹是分辨善惡樹。因為人類吃了後一棵樹也就是分辨善惡樹上的果子而不是吃了前一棵樹也就是生命之樹上的果子，所以我們雖然擁有在所有層面上都知道真相的能力與潛能，但我們並不是不朽的。然而聖經從來沒有提到有一顆邪惡之樹，所以我們不得不假設這種說法是虛構的抑或其就是最近才產生的城市神話。但是，有另一種方式來解釋死亡之樹並確定它如何與卡巴拉的整體模式相匹配而不用不得不假設有兩棵相反的樹。
Qliphoth或者 Qliphah，這個單詞來自希伯來語詞根QLPh，意思是「剝離」，而這個名詞的意思是「外殼，殼或者外皮」。因此Qliphah在希伯來語中解釋為某種有著外皮的水果或者有著外殼的堅果。在卡巴拉中它被不約而同地解釋為一種產後或丟棄的元素。但當一個人懷疑上帝的完美時，它甚至可以被定義為一種先前在造物上失敗的嘗試（一次墮胎）。
然而這個單詞還有另一種含義可以讓它融入到生命之樹中，但前提是我們能克服建立在先前定義上的基本偏見。Qliphoth可以簡單地被認為是相應源質的外皮或外殼，實際上，它的功能更像一個特定源質的插口或底部的地基。換句話說，Qliphoth是生命之樹背面或無意識的維度。我相信Kenneth Grant是第一個提出這一解釋的人，儘管Michael Bertiaux堅持說，他首先在他的傳統學說（Monastery of the Seven Rays）中提出了這一解釋作為有關其深奧秘傳卡巴拉描述的一部分。我的一些朋友曾經說過這種學說有可能是臭名昭著的Choronzon Club工作的一部分，而至少有一些證據能支持這一說法。
利用這一啟示，Qliphoth對於生命之樹中的源質來說忽然之間即不是邪惡也不是消極的夥伴。令人不安的邪惡之樹或者死亡之樹消失了，取而代之的僅僅是那唯一神聖之樹的光明與黑暗面。就像我們有著光明與黑暗面一樣，生命之樹同樣也是如此；但那黑暗面既不代表二元性，也不代表善與惡之間的分裂。當生命之樹的符號在表面上被定義時，構成它的所有元素被視為一個統一的整體，無論是源質，還是路徑，甚至是Qliphoth。
我發現把Qliphoth視作每一源質所產生的潛能是最具成效的——總之，它們是通過負面面紗的散發所首先下放的無形的潛能。Sephirah和Qliphah的融合是無縫的，但每一個都代表了一種不同的精神品質和等級。一個人不能從sephirah進入到相應的qliphah中，因為通過源質，它們是完美的統一。
生命之樹的背面只能通過Da』ath入口的大門進入，因為Da』ath同樣也是Greater Abyss的入口。因此，單獨的qliphah只有通過Da』ath的入口才能被習得與意識到，否則它們的影響幾乎是無形的，除了通過來自於那深不可測的入口定期的稀薄的模糊的散發（一些人稱這些模糊的散發為黑暗本身的心跳）。
我相信，Qliphoth包含了我們心靈，心智與物質世界所有未知和無形的神秘原始元素。返祖的，古老的，黑暗的內在路徑就像巴黎地下墓穴那無盡的隧道一樣連接著生命之樹的背面。生命之樹的光明面只有22條路徑，但是其黑暗面就像源質一樣有許多可能的路徑排列。因此所有的源質在qliphoth的水平表面下與所謂的「Typhonian蟲洞」是有聯繫的。生命之樹背面的地下世界領域裡充斥著死亡的祖先，冥界的男神與女神，和各種各樣的、惡魔的以及亞元素的靈體與能量。
Aleister Crowley和其他的神秘學家（比如Grant）已經從猶太卡巴拉的原始資料中獲得了一些不完整的信息並為死亡之樹的十個反源質賦予名字、品質與統治者。Grant嘗試基於這一不完整的信息進行推斷並試圖建立一個反對應的系統。我發覺這項工作是相當脆弱且不完整的，並且基於一種確定的猶太一神論的神秘主義傾向，我的想法與關於這些力量的實際魔法工作是相反的。我建議把死亡之樹上的力量與靈體以及它們的蟲孔路徑只是作為源質對立面與已確定路徑的圖像字元負面來源的潛能進行檢查。如果它們有任何的名字或者品質那麼它就不僅僅是樹表面結構的鏡像。它們將成為這些結構真正的古老來源。生命之樹的背面是沒有道德與精神價值觀的，因此，其超越了善與惡。
高級大師據說是那些已經通過Greater Abyss的人，他們已經把他們陳舊的生活，動機與願望（就像沒有生命的貝殼一樣）拋之於腦後。這一穿越與其說是跨越一個鴻溝，不如說是自願躍進那深不可測的入口。在他被允許出現於另一面，被深刻地改變與完全地重塑之前他在其中充分地參與與解析了死亡之樹上各種不同的力量與靈體的過程。一位大師在嘗試進入這一更大的通道之前恐怕已經完成了征服他或她內部問題或情結的過程，從而才會尋求解決世界而不是自我的罪惡和不平等。
地下世界的通道與考驗一直是崇高的典範的主題，但它也反映了原始薩滿的地下世界變革之旅。就算是耶穌在他升入天堂坐在他父親王座的右手邊前也下過地獄，遭受過苦難。
有關這一主題最古老被記載下來的變奏曲是因the Book of Gates (Am Duad)而聞名的在埃及地下世界所發生的考驗，在那裡坐在太陽船上的太陽神每個晚上都要與黑暗的力量作鬥爭以開闢前往東方地平線的通道。作為一個起源的主題，它在所有考驗中是最重要的也是最偉大的，因為很少有人能在那可怕的下降過程中作為勝利者而存在。
同樣的一個模擬埋葬與復活的主題也是如此，特別是如果當它是在寺廟、墓穴或聖樹叢中實施的。這一主題模仿了發生在古埃及金字塔陵墓中著名的初葬與升天。
所有的這些主題都顯示了對於一個經歷了這樣一種啟蒙的人，他精神、心智和身體上的改變是巨大的、徹底的並且是永久的。瘋狂與死亡而不是啟發與重生，很容易成為這樣一種準備不足的事業的最終結果（一個人不會輕率或放肆地發下深淵的誓言）。
我想討論的最後一件事是在這種考驗中所使用的死亡之樹的路徑工作實踐以及這究竟如何與Choronzon Club的工作有關。正如你可能知道的那樣，Choronzon Club與其研究的學說已成為Michael Bertiuax的獨家財產。如果我讓自己親近Bertiuax的話，這個學說連同其他的很誘惑我的東西在很多年前就會被提供給我。當然，我拒絕了，所以我無緣一睹。
唯一的例外是Michael寫在我從他那裡買來的Nightside of Eden副本背後內側封面上的文字。在Voudoun Gnostic Workbook的支持下發現的幾個經驗教訓幾乎是可笑無用且無意義的，所以我所擁有的只是寫在Kenneth Grant的書背後內側封面上的文字。儘管如此，還是讓我們離題一點，討論一下Choronzon Club的歷史吧。
首先，Choronzon是John Dee在他的日記里提到的一個強大的惡靈，然後其由Mathers 和Crowley，接著是Grant 和Bertiaux以及其他的一些人所闡述。
Choronzon被認為是死亡之樹的領主，是其守護者與主要的創始者。Grant已經確定了Choronzon名字的數值是333，是啟示錄之獸名字數值666的一半（因此其功能表現為夥伴與對手）。當Aleister Crowley開始召喚與通靈時他通過以諾克魔法系統中更高等級的Aethyrs清晰地看到了Choronzon的形象。Crowley認為這一存在是極富侵略性且相當負面的，這就要求魔法師為了獲得由Aethyrs揭示的更尊貴的狀態必須與之交戰並擊敗它。
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