真正禪宗之證入聖位
悟後起修，那麼，禪宗所謂的「修」到底是什麼呢？
溈山祖師說：「若真悟得本，他自知時。修與不修，是兩頭語。如今初心雖從緣得，一念頓悟自理，猶有無始曠劫習氣，未能頓凈。須教渠（他）凈除現業流識，即是修也。」
憨山大師說：「所言修者，只是隨順自心凈除妄想習氣影子，於此用力，故謂之修。若一念妄想頓歇，徹見自心本來圓滿光明廣大，清凈本然，了無一物，名之曰悟。非除此心之外，別有可修可悟者。」
禪宗通常把悟後起修稱為長養聖胎。「參」如同十月懷胎，「悟」如同一朝分娩，「修」如同拉扯成人。孩子初生之時，雖然諸根具足，但是氣力未充，須經歲月長養，方始成人，所以馬祖示眾云：「若了此意，乃可隨時著衣吃飯，長養聖胎，任運過時，更有何事？！」般若和尚說：「向水邊林下，保養聖胎。直待龍天推出，方可出來扶揚宗教，普度群生。」
禪宗往往又把悟後起修稱為調心、護念、保任、護持等。體取那邊事，卻來這邊行履。二祖慧可付法以後，韜光養晦，或入酒肆，或過屠門，或習街談，或隨廝役。有人曾問二祖：「師是道人，何故如是？」二祖答道：「我自調心，何關汝事？」
六祖一看懷讓前來禮拜，就問：「什麼物怎麼來？」這已經是提持向上事了。懷讓本分相見，答：「說似一物即不中。」六祖還不放過，繼續勘問，問：「還可修證否？」懷讓說了一句很有名的話：「修證即不無，污染即不得。」六祖高興地說：「只此不污染，諸佛之所護念。汝既如是，吾亦如是。」
葯山前往江西參禮馬祖，言下大悟。馬祖說：「汝既如是，善自護持。」溈山徹悟之後，百丈祖師跟他說：「你今既爾，善自護持。」龍潭豁然開悟，又進一步請教師父：「如何保任？」天皇道悟祖師說：「任性逍遙，隨緣放曠，但盡凡心，無別勝解。」世愚大悟之後，止岩成禪師囑咐他：「善自護持，他日說法度人，續佛慧命！」
這樣的例子不勝枚舉。那麼，保任護持個什麼？保任護持個無所保任護持！這話聽起來是不是有點拗口和矛盾呢？
有一天，芙蓉靈訓禪師問：「如何保任？」歸宗智常大師說：「一翳在眼，空花亂墜。」若有一物可以保惜護持不放，即是悟後迷，古人稱之為「尊貴墮」，不能得大自在。無所保任才是真正的保任。正如僧問：「學人十二時中，如何保任？」曹山祖師答：「如經蠱毒之鄉，水也不得沾著一滴。」
禪宗有時也將悟後起修比喻為「牧牛」。有一天，慧藏禪師在廚房作飯，馬祖問他在幹什麼？慧藏答：「牧牛。」馬祖問他怎麼牧牛。慧藏說：「一回入草去，驀鼻拽將來。」馬祖誇獎他說：「你真會牧牛！」大安禪師在百丈祖師一言之下大悟，問：「未審（不知）始終如何保任？」百丈答：「如牧牛人執杖，視之不令犯人苗稼。」
禪師悟後大多韜光養晦、和光同塵，甚至深山茆茨石室，折腳鐺子煮飯，十年二十年謝絕塵寰。大珠慧海禪師雖然已經明心見性，但是深藏不露，甚至表現得笨嘴拙舌、呆板木訥。黃檗希運禪師徹悟之後，舍眾入寺，混跡勞侶，執役作務，洒掃殿堂，直至偶遇裴休，才被人天隆重推出。
性天如皎禪師大悟之後，在西坑築庵隱居，影不出山長達二十餘年，後來應邀請出山，重振祖庭，一時學徒雲集。有權禪師大悟以後，埋藏頭角，韜名晦跡，後來遍參禪席，達數十年之久。
心雖契道，力不自由，必須翻轉本體作功夫，無修而修，調心純熟，像只露地大白牛，「趁亦不去」，則不離當生而證法身，正如六祖所說，「終身不退者，定入聖位。」
到那個時節，天然是個自受用解脫境界，不被生死陰魔所惑，可以隨時坐脫立亡，真正做到生死自在。
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