asana並不完全是你想的那樣

【asana（體位/體式）並不完全是你想的那樣】

王志成

asana及其含義有一個發展過程，並不像我們今天大眾所理解的那樣單一的含義。

帕坦伽利《瑜伽經》談到瑜伽八支的第三支就是asana。這個詞，在《瑜伽經》里翻譯成坐法比較合適。事實上，帕坦伽利的《瑜伽經》中asana一詞和後來哈達瑜伽中談的asana（體位、體式）區別很大。

把asana翻譯成體位（體式），其源頭應該不在《瑜伽經》，必有其他源頭。後來人們把各種體位（體式）歸入帕坦伽利的第三支，這應該是後來的事情。從吠檀多的角度看，是一種疊置。歷史上，帕坦伽利瑜伽到了13-14世紀的時候已經拉了，幾乎沒有什麼人了解和實踐之。近代印度帕坦伽利瑜伽的偉大復興者是Swami Hariharananda Aranya，他建立的道院至今還在。但他的道院沒有人修什麼瑜伽體位（體式）。把《瑜伽經》翻譯成英文（可能第一次）是辨喜大師。辨喜自己不做體位（體式），但他打坐冥想。

《薄伽梵歌》中「18」個瑜伽，都是和今日談的asana（體位、體式）沒有直接聯繫的。所以，體位法的發展源頭嚴格地說既不是《瑜伽經》，也不是《薄伽梵歌》，基本上也不是古時的《奧義書》（非常遲的《奧義書》例外）。

有我們今日這樣的哈達瑜伽，這主要歸功於傳統的哈達瑜伽，之後歸功於近代印度的瑜伽「改革」，歸功於西方人的努力，以及西方元素的植入和改造。如今，瑜伽還在發展，中國元素必定會植入。另外，印度阿育吠陀的再度進入（阿育吠陀瑜伽是一種形式），瑜伽在發展中。

顯然，asana的含義是在發展的。在諸如《瑜伽經》中的含義，之後發展的含義，最後成為單純健身的體位（體式）之含義，到正在來臨的體位（體式）（即體位和人的體質有機結合），這有一個發展的過程。

阿育吠陀瑜伽，對體位（體式）的認識和傳統哈達瑜伽、當代哈達瑜伽是有區別的。它接受了帕坦伽利提出的阿斯湯迦瑜伽（八支瑜伽）模式——帕坦伽利第一次系統提出，但這個模式具有普世性，可以被「挪用」和發展。所以，它把各種體位（體式）放到了第三支。但它又不同於當代哈達瑜伽所理解的八支瑜伽中的第三支體位（體式），應該說更進一步了。

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