《道德經》摘抄與思考71、72章
《道德經》摘抄與思考71、72章
文：Recycler
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七十一章
知不知，尚矣；不知知，病也。聖人不病，以其病病；夫唯病病，是以不病。
【大意】
此章提倡人要有自知之明，要能認真對待自己的缺點。
【譯文】
知道自己有所不知，是上品。不知道卻自以為知道，是毛病。聖人不會自病，因為他知道毛病而糾正毛病。正因為他知道毛病就是毛病，所以他沒有毛病。
【我思】
順口溜的感覺，知道和不知道，我們可以排列組合成四種句子。句一，知道自己不知道；句二，知道自己知道；句三，不知道自己知道；句四，不知道自己不知道。
句一，也就是老子所說的上品，也就是最好的狀態。這是一種謙虛的說法。只有當深入了解某件事後，才發現自己知道的很少，還有很多未知的需要去探索，因此說，知道自己不知道。
句二，一般出現在初學階段，一知半解，就意味知道了事物的全部內容。這是通病，如果學習到此狀態就以為知道，就停止了。這是莫大的悲哀。不過這種想法，心理素質好，容易滿足，不糾結。
句二，有時也出現在確實知道答案的情況。
句三，不知道自己知道，一般出現內在信息混亂的狀態，將正確的和錯誤的信息一股腦的全告訴某人，某人以為全是錯的，沒放在心上。其實正確的答案已在其中。這是最好的隱藏答案的方式。
句四，不知道自己不知道。與句二類似，就是以為自己知道了。但不是正確答案。
老子所說的毛病，指的是明明不知道，卻以為自己知道。這是自己主觀的自己欺騙自己。自己騙自己就算是毛病。有時候也是無奈，自己騙騙自己，讓自己開心一下。
如果自以為知道是毛病，那麼聖人是堅持知之為知之，不知為不知的。這也就是他能消除毛病的原因。
人類為什麼會自以為知道呢？如果可以檢驗，很少會有人把莫須有的東西拿來承認。如果不能檢驗，我們撒謊說自己知道，換得就是利益，是榮譽。尤其是一些人喜歡拿看不到的神靈來說事，說自己看到過某神靈，然後接受了什麼指示。然後就有人相信。看沒看過不要緊，要說的繪聲繪色，和真的一般。只要有人信，自己自然就有利益獲得。看不見的東西最容易被人利用。
今天看來，這好像不是毛病，而是實力。一種語言天賦，一種心理暗示。只是不貼合實際而已。現在人把老子說的毛病當做是能力，全國人的毛病如何治理？
【拾人牙慧-老子今注今譯】
有些人只看到事物的表層，便以為洞悉事物的真相，或一知半解，強不知以為知。這在求知的態度上，欠缺真誠，所以說犯了謬妄的病。有道的人之所以不被視為謬妄，乃是由於他能不斷地作自覺與自省的工作，能懇切的探尋不知的原因與根由，在不了解一件事情之前，也不輕易斷言。在求知的過程中，能做到心智上的真誠。
【拾人牙慧-張其成全解道德經】
沒有毛病的時候要堤防毛病、預防毛病。有毛病的時候要正視毛病、重視毛病。
【拾人牙慧-聞老子之聲】
知道的人卻假裝不知道的「不知」，並非指單純的假裝不知或無知，而是指他的知識體系中沒有區分事物的功能，即不以自己所知的內容作為堅定的體系而使其成為意識形態。
但沒有真正達到「知」的境界的使自己所知的內容形成一個體系或一個理論，並與其他體系華清界限，老子認為這就是機器嚴重的病，聖人正因為知道這種智力行為是非常錯誤的，所以不採取這種態度和行為。
七十二章
民不畏威，則大威至。
無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。
是以聖人自知不自見，自愛不自貴，故去彼取此。
【大意】
本章講述政治思想。老子告誡統治者：要自知自愛、不要壓迫人民，否則大亂將至。
【譯文】
人民不害怕（統沾者的）威壓，那麼更大的禍亂就要發生了。
（統治者）不要逼得人民不得安居，不要壓迫人民謀生的道路。只有不壓迫（人民），人民才不會厭惡（統治者）。
因此有「道」的聖人有自知而不自我表現，能自愛而不自顯高貴。所以捨棄後者（自見、自貴），而採取前者（自知、自愛）。
【我思】
第一句翻譯的不太好，有歧義，「更大的禍亂」指的是什麼，又誰發起的？根據前半句的主語，總感覺是人民發起禍亂，也就是反抗的意思。通貫第一大句，意思就成為，人民不害怕威壓，就會有更大的禍患發動。這樣理解是可以的。
但是我更欣賞另一種解釋，人民不害怕統治者的威，統治者就會用更大威壓。其結果是一樣的，但是這裡統治者是主體。其中也包含一種想法，人民要有所畏懼，要約束自己的行為，如果不約束，不害怕，將會有更大的威壓到來，吃苦的還是人民。這反應了人民在統治者面前是無助的。
第一句話，是在勸導人民嗎？是在希望人民應該懼怕統治者，是該聽統治者的指令嗎？有的註解，第一句是陳述事實，老百姓不懼威嚴，統治者又加大威壓。老子這裡是反對的做法。百姓不懼威嚴，統治者應該再想別的辦法，不應加大威嚴。此種理解較好。
第二句，成了替人民向統治者解釋。結合前兩句，我們可以知道老子作為一個聖人，左右撮合，防止問題出現。老子希望人民給統治者面子，要按他們的指令行事。這樣我們的生產生活更流暢。統治者都是從人民的角度出發思考國家問題。人民理應理解統治者的指令，理應維護政權的權威。勸完人民勸統治者。人民並不是想鬧事，他們只是想要有個家，有一個謀生的辦法。政府你要想辦法給每個人都有房子住，都有工作。這樣人民安居樂業，就不會有怨言。
勸架好說，但是具體實施起來確實很難。第一，誰先讓步呢？統治者說，你們先忍忍，我們的政策就是為了將來更好的安居樂業，理應先聽我們的。人民說，我們都忍了很久了，我們什麼時候能有房子住，我們不信你。政策從計划到實施，需要一個過程，不可能一撮而就。幸福的生活也不是一撮而就的，需要我們都努力一下，忍受一下。直到政策的實現。
各說各有理，一個無奈現實的殘酷，無法儘快實現。一個感嘆現實的痛苦，想儘快脫離。老子老師你說怎麼辦？
人民是多樣的，假如政府有兩個政策，一個政策每位公民每天可以領取一個饅頭。另一個政策，每位公民只要忍受住，一年後一次性給七百個饅頭。覺得人民會怎麼選。有錢的選第二種，沒錢的選第一種。就是這樣。遊走在生存邊緣的人們，急切希望每天都有收穫。飯都吃不上了，人民是顧不上宏偉目標實現。
第三句，有點跳脫，與前兩句沒關係。這句話也有點問題，有道的人，自知為主，適當表現，如此才能起到聖人的作用。悶著頭做好事，誰也不知道誰做的，還以為是應得的。以自愛為主兼具高貴，主要還是需要高貴帶來的氣質和威嚴。沒有這些，會被人當做任人欺負的玩偶。一個聖人應該是全面發展的人，不能顧此失彼。做一個聖人真的不容易，一個人不管怎麼做，都有人說「不對」。就拿「自見」來說。自見，有人說驕傲誇張，有人說模仿帶頭。不自見，有人說謙虛低調，有人說不敞亮。聖人認為是對的事，在普通人眼裡有不同的結論。也許只有用時間堅持統一標準，才能被人看到聖人的信仰。
此章節三句話，先是陳述統治者的現實做法。然後提出統治者不應該這麼做。最後提出統治者應該怎麼做。重要目的，是希望統治者能接受老子的政治理念。政治理念這東西，分時分地分人。沒有最好的理念，只有最合適的理念。
額外說幾句。都在說道德經這本書是給統治者看的。但是這本書卻是在民間流傳，這是和道理？如果真的是本寶書，理應世代皇帝重視，可是沒有。姑且認為是給統治者看的。一個統治者利用一本書的道理，修養自己，管理國家和人民。對個人來說，個人難道不就是自己的統治者嗎？需要維護這個身體機能，需要協調各器官的平衡。如果道德經是希望統治者無為治國。那可不可以認為，個人也可以無為管理自己。任自己自由發展，想吃就吃，想玩就玩，當某一方面出現問題的時候，出現矛盾的時候，再適當的提出一點政策，這不就是很好的嗎。個人都管不住自己，更何況是統治者的政策。道德經這些大道理也適用於個人，只是實踐起來比較難而已。
【拾人牙慧-老子今注今譯】
暴政逼迫，使用恐怖手段壓制人民，人民到了無法安居，無意安生的時候，就會鋌而走險了。
【拾人牙慧-張其成全解道德經】
生活艱難，朝不保夕，甚至生不如死。在這種情況下，還怕什麼威逼？還怕什麼死亡。人民的人性被極大地扭曲，這個時候最容易走上極端。人民為了生存就會反抗，有的甚至回去搶奪、偷竊、暴亂，社會省會就會混亂。更有甚者還會發生弱肉強食，易子而食的可怕情景。
【拾人牙慧-聞老子之聲】
百姓對高壓統治產生厭惡的原因是什麼？那就是因為統治者不降低自己，不向後退卻，不以百姓之心為己心，而是顯示自己的觀念和意志，並以自己的觀念和意志引導百姓，統治百姓。這樣的統治者不是像誰一樣流向低處，而是凌駕於百姓之上，將自己放在高貴的位置。
~~~~~~~~太長不看~~~~~~~~~
簡版：我們其實也搞不清楚知與不知的界限，因為科技很快就可以證明之前的結論是錯誤的。
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