讀佛經，佛經當中的教法是什麼？
妙妙發起「我們為什麼要來讀佛經」的活動以來，我倒是發現身邊讀佛經的人越來越多，心中甚是歡喜。只是這幾天，有點讓我長見識，同樣是讀佛經的，怎麼知見殊差甚多，看來還是《維摩詰所說經》中那個問題：「佛以一音演說法，眾生隨類各得解」。這些知見的部分也沒法強塞，畢竟佛法不是說教也不是說服來的。但我知道，只要我們能踏實地在經典上下功夫，釋迦牟尼佛一定不會帶您走彎路的。
《大乘本生心地觀經》報恩品第二之上：「善男子。於法寶中有其四種。一者教法。二者理法。三者行法。四者果法。一切無漏能破無明煩惱業障。聲名句文名為教法。有無諸法名為理法。戒定慧行名為行法。為無為果名為果法。如是四種名為法寶。」
教法是在說，首先我們要先認識這個文字，這裡面就要認識非常多的內容。想了解教法，佛經就要先讀熟，而且要讀很多經典，然後要來認識五陰十八界，五陰：色陰、受陰、想陰、行陰、識陰，即色受想行識；十八界包括：
六根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根；
六塵：色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵；
六識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。
接著要認識我們身上的八個心、八個識，在六識的基礎上，加上第七末那識，第八阿賴耶識，這些都是名相。教法就是名相，名相很重要，名相不懂如何學？譬如我請您拿「水」，您連「水」字、「水」語言都不知道，您能拿的到「水」嗎? 如果您見過知「水」的語言文字，沒見過「水相」，您還可以問別人什麼是「水」，見過「水」的人就會告訴您：這是「水」，這樣您就知道這是＂水＂。聲名句文，聲音、名字（就是文字），名是從哪裡來的？句子，成長句，然後再成文，這樣來的。
然後我們要知道這些的有與無，有與無是怎麼來的，他的理，這些懂了之後，還要懂八個心，想明心見性這些都要懂。八個心，各個體性是什麼的差別相用，真心的名相是哪一個？假心的名相是哪一個？之後要知道有與無是怎麼來的！
我們要親自去實踐，這個法有與無是怎麼來的，然後我們才能行，行就是修除自己的無明，修除自己的無明之後，我們就清凈了，然後才能證那個果，才能開悟，一步一步來。
這些就是為了那個無為果，為了那個第八心的無為果，所以對法的知見要相當了解，名相這些，非常的多，如果我們越讀越清晰，就會知道這些都是有關聯的。
我們一個一個的了解，把這些名相徹底弄清楚了，就有辦法開悟，開悟的法門多的是，無量無邊。佛經裡面到處都給我們說這個，所以首先要單純地去讀熟佛經為要，讀熟悉之後，佛就會護念我們，不會讓我們走冤枉路的，一來佛經熟了我們會有擇法眼，二來會自然不相應那些不對的知見。
就是這麼簡單，如果學佛一直不想下功夫，去讀熟佛經，一直想知道去什麼地方找答案，反而是欲速而不達。佛經讀進去，心自然就清凈了，佛經讀進去迴向，業自然消了，人家罵您，您也不會生氣，就沒有業生業的事情了，這樣的狀態下，我們才有可能參禪，時間到了，自然就能發起參禪，如果有遇到善知識（必須是她自己已經證得第八心的，這樣的人才知道教你怎麼參）告訴我們參禪的知見。
沒有遇到這樣的善知識，我們就要依照佛經這位善知識，自己在經典上下功夫搞，因為我們讀了那些經文自己會相應，相應之後，我們會常常在那裡思惟，思惟之後相應了，就會發起參禪。其實如果佛經熟悉了，光是思惟這些經文，就很不得了，您如果能抓住 幾個字在那裡思惟，說明您的定力已經是內住了，定力就不得了，還有那個慧，那個時候我們不會去與外界相應的。
所有的佛經都是教法，都是教，《地藏經》也是教，所有的經典都是教法，教人天的法，教阿羅漢的法，教二乘的法，教菩薩法，所有經典都是教。法就是教，這些怎麼來的，為什麼要用這些？為什麼要用忍辱？為什麼要用禪定？為什麼要用布施？為什麼要慈悲？為什麼要智慧？然後這裡面又有細的法。
例如布施，裡面又有各個不同的層次，有布施了義與不了義，有波羅蜜跟沒有波羅蜜的，差別在哪裡？同樣是布施，同樣是忍辱。所以佛經裡面都是教法，教三乘菩提法，教人天乘法，終究是為了一乘無為法，知見都在佛經裡面，然後我們細細的讀到那裡，自然就能領悟的到，最主要是思惟，思惟很重要，思惟之後才是觀。
我真的很慶幸自己身邊有親證如來藏的善知識指引。自己讀了佛經之後，也能針對善知識講的，與佛經進行比對，只是這次走出來與大眾接觸之後，方知同樣都叫讀佛經，可裡面的里子卻是如此的。
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