真正禪宗之悟後起修
前面，我們反覆說過，禪宗的根本特質在於開悟。現在有些學人倒果為因，模仿透過牢關的向上人語，說本來無迷悟，不必求開悟。
圓悟佛果祖師曾經痛心疾首地指出：「而今有者（的人）道：本無悟處，作個悟門建立此事。若恁么見解，如獅子身中蟲，自食獅子肉！」
大慧宗杲祖師更是反反覆復、再三再四地批判說：「近世叢林，有一種邪禪，執病為葯。自不曾有證悟處，而以悟為建立，以悟為接引之詞，以悟為落第二頭，以悟為枝葉邊事。自己既不曾有證悟之處，亦不信他人有證悟者。」苦哉苦哉！
禪宗的根本特質在於開悟，而「悟什麼、如何悟、悟後怎麼樣」這三大命題就構成禪宗最具特色的內涵，處處體現禪宗的靈魂，處處與教下截然相反，處處與教下全然不同，所以稱之為教外別傳。
換言之，禪宗這一顯著特色，不是體現在某一點上的特色，而是圍繞著「開悟」而形成的一系列特色。不信請看：
首先，「悟什麼」是禪宗的顯著特色，因為她不是解悟佛理，不是談玄說妙，而是證悟一心，親見本地風光。祖師講得很有趣：「宗門直指人心，見性成佛；其他多是曲指人心，說性成佛。（哈哈）」
其次，「如何悟」也是禪宗的顯著特色，因為她不是有法有門、有趣有向、可思可議、按部就班，而是無門為門、全提向上、出凡聖路、直探心源。
最後，「悟後怎麼樣」還是禪宗的顯著特色，因為她不是五十二位逐次遞進、漸階分證、直至成就佛果為極則，而是見性成佛、修而無修，透脫法身，直至功位俱隱臻於化境。
我們應該完整把握宗門這一系統特色，才能覽盡奧妙，獲得正確感知，科學指導自己參禪修行，所謂先明其宗、後進其道是也。
大家還記得嗎？前面三十篇，我們直接從歷代禪師的開悟事迹切入，讓人確信本具一心真實不虛、悟道之事真實不虛；從第三十一篇開始，我們再緊緊圍繞「悟道」這一根本特質，先後分別闡明禪宗到底「悟什麼」和「如何悟」這兩個命題。
從這一章節開始，我們將討論禪宗「悟後怎麼樣」的第三命題。
明心見性，是禪宗實修最為重要的一關，也是最能體現禪宗作為行門的實踐效果的明證。宗門最貴眼正，最重理即，最講實修實證，如果不從根本下手，不從自心中頓悟真如自性，那無論如何用功苦修，均屬漸門根機，不是宗門種草。
那麼，禪宗悟後要不要修證呢？
有人錯誤地認為宗門唯論見性，不論禪定解脫，因此沒有修證這一回事。這是徐六擔板，只見這一邊，不見那一邊。
如果悟後不用起修，那麼香林四十年方成一片，趙州三十年不雜用心，這又是何苦呢？所以湧泉景欣禪師說：「我四十九年在這裡尚自有時走作（又稱「打失」，是指不能念念與道相應、智照有礙、出現間斷）。汝等諸人莫開大口。」
宗杲祖師曾經這樣告誡說：「往往利根上智者，得之不費力，遂生容易心，便不修行，多被目前境界奪將去，作主宰不得，日久月深，迷而不返，道力不能勝業力，魔得其便，定為魔所攝持，臨命終時亦不得力。千萬記取！」
悟後起修，首先要弄清楚什麼是禪宗所謂的「修」。正如禪宗離心意識的參究用功與教下如理思維的定慧用功迥然不同，禪宗悟後起「修」與教下的漸次「修」行也截然不同。
教下邊修邊悟，從相似到分證，直至圓證成佛而大悟徹悟；禪宗則完全相反，是從大悟徹悟以後才開始稱性起修，修而無修。對於禪宗而言，未悟之前充其量只能叫做「參」，或者叫做「用功」，不能稱為「修」，因為還只是在黑暗之中摸索。
真正的「修」是專指悟後「自解作活計」，只有頂門正眼豁開以後，才能算作真修。如人眼開，自會走路，自知歸家，自然能夠做家務活了。
那麼，到底如何是禪宗所謂的「修」呢？且聽下文分解。
TAG:拙無 |