叔孫通演禮，是發揚了儒學，還是拋棄了儒家的真義
原標題：叔孫通演禮，是發揚了儒學，還是拋棄了儒家的真義
公元前202年，漢高祖五年，二月，劉邦在汜水之陽即皇帝位。
劉邦是一個平民，他充分向我們展示了一句話：夢想還是要有的，萬一實現了呢？可對於當時的無數平民而言，這只是一個可望而不可即的幻想，甚至無數的平民都沒有思考過這個問題，他們心裡最在乎的也就是徭役能否輕一點，賦稅能否少一點，自己每一天的溫飽問題能否得到妥善解決。
自從起義造反以來，劉邦努力了將近十年。這些年裡，他無數次夜不能寐，無數次面對著可怕的敵人，無數次徘徊在生死的邊緣，最終達到了無數平民只能仰望的地步。
即皇帝位後，劉邦已經是萬人之上的存在。但是，作為一個皇帝，他卻一點都感受不到當初在咸陽看見秦始皇時，始皇帝給他的那股讓他震撼的尊貴和威儀。當他召集群臣喝酒的時候，他的那些個大臣們一個個大呼小叫，甚至還拔劍擊柱，絲毫沒把自己當外人，這讓劉邦很是鬱悶。當然，這也不能怪他們，畢竟這些大臣大多數都是跟劉邦一起從平民走過來的，甚至還有不少是曾經的山賊、流寇。這些人大多數文化水平不高，自然不太懂得禮儀。
（圖片來自網路）
這時候，一個謀臣看出了劉邦的鬱悶，他站在了劉邦的面前。這個人便是叔孫通，他是一個通曉儒家典籍的儒生，在劉邦攻入彭城的時候投降劉邦，至今已有三年。由於劉邦厭惡儒學，討厭儒生，再加上打仗需要的是戰士和將領，而不是他這樣的學術人員。所以，便從來不在劉邦面前展示自己作為儒生的那一面。也因此才得以留在劉邦的政治中樞，擔任博士一職。博士是官職的一種，有博學之士的含義，要求通曉古今，並負責典籍的掌管。
如今，天下已經一統，戰事幾乎結束，屬於他的時刻也該來了。
他走到劉邦面前，對劉邦說：「陛下，儒生雖然無法幫您奪得天下，卻能夠幫您守住天下。臣願意徵調魯地的儒生，與臣的弟子們一起制定朝儀。」
劉邦素來不喜儒生，但是又不能明著廢棄儒學，更不能跟秦始皇一樣焚書坑儒。所以，他就試探性地問了一句：「這個會很難嗎？」
叔孫通說：「五帝的樂各不相同，三王的利也不盡相同。禮，是會因時因人而改變的。臣願意採納古禮，再參考秦朝的儀典,制定出相應的禮儀出來。」
（圖片來自網路）
周朝的時候，禮是相當的複雜的，後來隨著時代的變遷，以及周王朝的衰落，禮儀也就變得越來越簡單了，但對於散漫成習的劉邦來說，依然十分複雜。於是，他就吩咐道：「既然這樣，那就先試著演練一番吧！不過，別定得太複雜，你考慮一下我的接受範圍吧！」
得到聖旨的叔孫通，便去魯地徵調儒生。叔孫通開出的名單有三十餘人，只有兩人不願出山，給出的理由有兩條。
第一，叔孫通五易其主，這不是君子所為。真正的君子就應該為君王盡忠，怎可為私利而頻頻易主。叔孫通的所作所為在他們看來已經背離了儒家。
第二，禮制的建立是需要一定的基礎的。如今，國家方定，死者未葬，傷者未愈，統治者最應該做的是安定百姓，而不是為了現實自己的威嚴，而妄圖建立禮制。儒家以民為本，以君為輕。真正的禮制不是外在的行為規範，而是發自內心的遵從。只有先讓百姓安居樂業，才能讓他們開始學習什麼叫做禮。百姓如果連溫飽問題都無法解決，又哪裡有心情去想什麼是禮呢？
對於魯地兩生的拒絕，叔孫通直接就給了兩個字「腐儒」。
（圖片來自網路）
可是，千百年來，卻有無數人認為他們才是真正的大儒。比如西漢的辭賦大家楊雄，他說：「真正的大儒，是不會破壞自己原有的規矩、準繩，而去追求一切功利的。」
對於叔孫通和魯地兩生的行為，歷代都被拿出來做對比，有人讚賞魯地兩生的高義，也有人感嘆叔孫通懂得變通。
古代史書編纂的兩司馬對此就有了截然相反的看法。
《史記》的作者司馬遷對叔孫通便是持讚賞的態度。他為叔孫通列傳，說他「希世奪務，制禮進退，與時變化，卒為漢家儒宗。」（懂得審視奪勢，與時俱進，制定適合漢家的禮制，最終成為了漢家的儒宗。）
在司馬遷的眼裡，宗師不是輕易能給的一個稱號，他能給叔孫通儒宗的稱號，那就說明他對叔孫通的評價是非常之高的。
司馬遷生活的年代離戰國還不是太遠，戰國時期百家爭鳴的遺風到漢初依然留存著，那時候的學術相對開放，學者的視野比較開闊，看待問題所受的束縛較少。同時，百家爭鳴局面的出現主要是為了解決當世問題，所以，一種學術的出現和探討往往偏向於實用主義，延伸而來的便是以發展的眼光看待相關的問題。儒學的發展到了漢初，有許多都已經不合時宜了，必須做出相應的改變，叔孫通看到了這一點，再加上他的個人原因，最終促使了儒學的延續和發展。
從儒學的延續和發展來看，叔孫通演禮，以及後面陸陸續續制定的漢朝禮法，使得儒學正式進入統治階級的中樞，雖然還未成為主流的治國學說，卻為將來董仲舒「罷黜百家，獨尊儒術」的提出奠定了堅實的基礎。
（圖片來自網路）
北宋的司馬光則認為叔孫通違背了儒家的宗旨。他認為禮放到個人身上，可以增加個人的修養；放到家庭裡面，可以促進家庭和諧；放到鄉里，可以促進鄉親融洽；放到國家，可以促進君臣有序，國家安定；放到整個天下，可以讓諸侯臣服，天下太平。所以，禮是非常重要，不可以隨隨便便。他認為叔孫通是個五易其主的小人，劉邦是個不知禮數的粗魯漢子，劉邦來牽頭，叔孫通來制定禮制，禮制制定的源頭就不合適。所以，他對於叔孫通制定禮制的行為是採取批判的程度的。
其實，從哲學的角度來看，司馬遷的觀點是比較合適的。哲學認為，這個世界唯一不變的就是變，事物是發展變化的。所有的一切都需要因時制宜，才有存在的必要。周公制禮，是為了周王朝能夠長盛不衰。孔子雖然復禮，但也不會迂腐地全盤接受流傳下來的禮制。儒學如果永遠不懂得變通，那就只能被廢棄，不但無法發展，更無法存留。
至於禮的真義是什麼？《燕居》曰：「禮者何也？即事之治也。」禮，其實只是維護社會關係的一種準則而已。不同的時代有不同的人，會面臨不同的處境，所以每個時代的禮也都是不盡相同的。從實用角度來看，叔孫通演禮，制定漢家的禮制，其實就是當初的政治形勢所需要。兵家擅長攻伐、縱橫家擅長外交、而儒家則適合安定社會秩序。
TAG:學史見知 |