世上最著名的哲學家關於天主存在這樣說

哲學家論天主存在

北京 馬熹

《中國理學史》的序中說：「中國沒有哲學只有理學。」這話是有部分道理。外國人在評論我們時，常說中國人注意實際不喜歡做抽象推理。馮友蘭說：「中國與西方哲學著作相比，他們還是不夠明晰。這是由於中國哲學家慣於用名言雋語，比喻例證的形式表達自己的思想。《道德經》全書都是名言雋語；《莊子》各篇大都充滿比喻例證。」胡適著巜中國哲學史綱》書中說：「中國哲學到了老子，孔子的時候，才可當得哲學兩字」。古希臘的柏拉圖和亞里斯多德幾乎生活在同一時代，和他們一樣為中國的思想發展奠定了基礎的兩位中國思想家老子和孔子也幾乎生活在同一時代。」(巜世界哲學史》第55頁）哲學家們都用自己的精深思想證有天主。

一，亞里士多德：生於公元前384年，古希臘哲學家，思想家，他認為神的存在是 「因為運動總是需要一個推動者和一個被推動者，所以推動必須首先被一個自身不動的推動者發起，而這隻有非物質的純粹形式才能做得到。純粹形式就是絕對完美之物，而絕對完美之物只能有一個。因此，亞里士多德認為一個純粹思維和純粹精神的神（天主）的存在。」(《世界哲學史》第117頁）

二，聖多瑪斯（1225一1274）神學家、哲學家，《 神學大全》編者。有記者問前教宗若望·保祿二世有天主嗎？教宗回答說：「聖多瑪斯肯定每一受造物，特別是人的豐富與錯綜複雜。……因為他仍然不失為哲學神學大同論的導師。他那「五條路」，就是對「有天主嗎？」這問題的答覆。（《跨越希望的門檻》第24頁）聖多瑪斯在《神學大全》提出天主的存在從五條路證明。摘要：

1，運動：物體運動必定有一個最初原動力推動，第一個推動者就是天主。

2，因果關係：每一個結果必定有一個起因，因為一切動力因都遵循一定秩序，因此，這個最初動力因，大家都稱為天主。

3，必然性：一切存在都可能存在，即然如此，就必然存在一個必然存在，或絕對存在，它被一切人都說是天主。

4，典範性：世界上必然有一種東西作為世界上一切事物得以存在和其良好以及其完美性的原因，我們稱這種原因為天主。

5，世界的秩序：宇宙持久不斷和諧一致地運作，必定有一個極有智慧的存在者指揮，這個存在者我們稱為天主。（《世界哲學史》第176頁）

三，老子：生於公元 前600年，老子姓李名耳，是我國偉大的思想家，哲學家，曾做過周的守藏史，他著有《道德經》（有人說不是老子所著，據司馬遷《史記》63卷「……關令尹曰：子將隱矣 ，強為我著書」於是老子乃著上下篇，言道德之 意五千餘言而去，莫知其所終。）老子的巜道德經》全書分「道」，「德」兩部分，共八十一章，是道家精要的書，他是道家的創始人，書中體現了老子哲學思想，其核心是「道」有宇宙本源，萬物從生的根源，事物發展的規律，符合道就是有德，因此人們的行為應體現道的精神，應順從道，而不應違背。

天主無名：老子巜道德經》第一章，「道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。 」第三十一章說：「道常無名。」第四十一說：「道隱無名。」馮友蘭說：「無名者都，一定超乎形象的。在《莊子》的《天下》篇說：「老子的主要觀念是「太一」，「有」，「無」，「常」；「太一」就是「道」。諸家所說的「太一」（或泰一）是指最高神（天主）。《史記·正義》「太一」是天帝之別名也。《宋書．樂志》說，「天尊，不可一稱，故可謂昊天或謂天主。」我們要理：天主是無形無象的純神 。（若四：20)天主的名：《舊約》聖經上真神的名字是雅威；解釋為「自有者」(依三十六：7，10）《新約》聖經里有時以蒼天代稱天主。

有名：馮友蘭說：「天地萬物都有名。因為天有天之名，地有地之名，每一類事物有此類之名。有了天，地和萬物，接著就有天，地和萬物之名。第三十二章說的「始制有名」。但是道是無名，同時一切有名都是由無名而來。

天主創造天地萬物：巜道德經》第四十章說：「天下萬物生於有（有名），有生於無（無名）」。「道」是無名，是「無」，是萬物之所從生者。所以在是「有」之前必須是「無」，由「無」生「有」。第四十二章說：「道生一，二生三，三生萬物」這裡所說的「一」 是指「有」。說「道生一」等於說「有」生於「無」，「有」是「一」，二和三是「多」的開始。我們說的，天主是造天地，造神人，造萬物的真主宰（哥一：16，17）

天主是永恆的：巜道德經》第二十一章說：「自古及今，其名不去，以閱眾甫。」馮友蘭說：任何事物和每一個事物都是由道而生。所以道永不去，道的名也永遠不去，它是萬始之始。老子用自己的精深思想論證了道，道常無名，道隱無名，無名是萬物之所從生者，道就是永恆 的天主創造了天地萬物，是最清楚的說明有天主存在。

四，孔子：名丘，字仲尼，生於，公元前551年。他是教育家，哲學家，思想家。他，著有四書五經又稱九部經典。是提高精神境界的真理。

天主：四書五經中所言的「天」或「皇天」，「天主」與聖經里所言的「天主」是相同的。如堯典：「肆類於天主」。王肅註：「天主，天也」。孟氏易章句：「帝，天也」。孔子說：「祭神如神在」。「祭神」已經表明了神的存在，不然，何必要祭？ 「如」字在這裡是強調祭祀的人應抱以虔敬之心。

孔子敬天，事天，修身立德，中國人稱他是孔聖人。

創造：孔子看到天地萬物之美好，秩序 的和諧，他說：「天何言哉？四時行焉，百物生焉。天河言哉 ！」《論語·陽貨》。孔子認為天主造萬物，不必以言行，只要他有意造天地萬物，所有宇宙萬物就會出現。他還說：天不言而行，使四時運行，寒暑調節，萬物繁殖，人類生育，這都是天命，出於天的仁心。」 孔子認為天主創造了美好的宇宙大地。

五，莊子：名周（前369一286）宋國人，（今河南商丘）莊子是我國古代最精深的思想家之一，他的著作中具有中國很少見的形而上學的哲學思想，這是很可貴的。十分遺憾而又不合理的是，幾乎所有的中國哲學史，都對真正的純哲學的部分略而不談，而只著重記述所謂社會學。莊子確用因果律證明天主的存在。《 莊子·齊物論》中有這樣一段話：

「日夜相代乎前，而莫知其所萌。已乎！已乎！旦暮得此，其所由以生乎？非被無我，非我無所取。是亦近矣，而不知其所為使。若有真宰，而特不得其朕。可行已信；而不見其形，有情而無形。」

據唯物學者關鎽著的《莊子內篇譯解和批判》的翻譯文字是：

「日夜輪流代替，我們每天看到這種現象，可是不知道是誰 發動的。有了！有了！我們，終究會 認識到那位萬物由之生者（天地主宰），只有我（人）能認出他來，我（人）和他的關係是親密的。如果 沒有主使宇宙秩序的真宰，如何能成呢？見到它的作用就可以相信了；而我們見不到它的形狀 ，因為它本來是真實存在而沒有形狀的。這說明關鋒也承認無形的天主。

哲學家們論證有天主，這裡我們引用古代大神學家的話作結。聖多瑪斯說：「天主是至完美，純現實，是不動的永恆，絕對的無限，全善全知，全能的世界創造者和統治者，是最高的和首要真理，是善美的統一，是真正的正義，是最高的愛和至福的所在，最無限的，最高的絕對。」（《神學大全》）2018、2、22

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