什麼是「二諦」？看完你就知道了！

禪韻

 禪韻 禪境

桑吉平措 

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在佛教經典理論的學習和研究當中，需要掌握的最主要的一條原則就是分清「二諦」義，即勝義和世俗二諦。很多人說話時把二諦混淆起來，這是佛教內部概念混亂的最主要的原因。

什麼叫「勝義諦」？什麼叫「世俗諦」？「諦」就是真實、真理的意思。世俗諦也稱假諦、事諦、名相諦；勝義諦又叫真諦、理諦、實諦、第一義諦。

簡單說來，勝義諦即聖智觀察所得的對象。所謂「聖智」就是開悟見道以上的聖人的見解，他的智慧所證得的境界。「實諦」的「實」不是指物質的實有，而是指真實。如「實相般若」的「實相」便是指真實情況，而不是實實在在的實有。

世俗諦是以世俗智慧為標準建立的世間學問，也就是世人眼中的真實情況或科學認為的真實的存在。比如說我看到一個人，大家也都能看到這個人，這就不是一種幻覺，而是真真實實的存在。這樣的真實存在就叫做世間真諦。

昨天有同學提問，說世俗諦里也有真假，比如幻覺、錯覺就是世俗諦里的假諦。不錯，患黃疸病的人，他看白色的東西都是黃色的；患眼病的人，晚上看到天空中有兩個月亮；……這一類的錯覺都是世俗中非真實的東西，不是世俗諦。再比如，鏡子中的影子也是假的，鏡子中的饅頭也是一種存在，但它充不了飢。

世俗範圍內的真實，在聖人眼中僅僅是世俗而不是真諦，但在世人的眼中它是真諦。世俗諦是世間真理，世俗見、世俗存在不等於世俗諦。世俗諦對世俗的人來說是真實的，我們不可否定。比如這座房子，我們大家都承認這所房子存在，誰也沒有辦法否定它，從世間智範圍來說，它是真的。

了解二諦義，首先必須了解二諦的劃分對象、劃分標準、概念的含義等等。

首先，二諦義劃分的對象，其範圍是知識。知識包括能知的識和所知的境。作為自己來說，自己的識是主觀的，別人的識、別人的存在都是客觀的。從整個人類來說，人的認識是主觀的，所有認識的對象都是客觀的。能知的識（即中觀的第六意識）和所知的境（色、聲、香、味、觸這些客觀對象）都是知識。

知識和「法」、「存在」、「有」都是同一個概念。「有」有兩種：大的有和小的有，大的有指一切的存在，包括抽象的、虛無的東西，只要我們思想中有的東西都是；小的有就是實有的東西。此處的「有」指的是大的有。凡是存在都是知識對象，不但所知的知識是知識，未知和非知識也是知識。從邏輯上來講，有知識就有非知識，知道有非知識、不存在，這本身又成了一種知識。知道它是未知和非知識就是一種知識，所以得出「存在就是知識，非存在也是知識」的結論。

知識、法、有、存在這些概念是包括一切的概念，因此是抽象的、空洞的概念。諸法性空，諸法的「性」最後在抽象中得到「空」這個概念，如果是實的話，物就各不相通了。比如人和石頭、木頭、桌子沒有相同的地方，形象根本不相同，但可以把所有的東西概括為存在，這個「存在」就成了一個抽象的東西。那麼，抽象的東西難道不是空的嗎？能看得見、摸得著嗎？

在經部的經論中所講的「恆常」，一種是像虛空這樣的東西，是不生不滅的；另一種就是抽象的概念，事物的概念都是恆常的。從概念的角度來說，「人」也是恆常，它包括所有的人，而不是特指某一個人，或者是一個男人、一個女的、一個中國人、一個洋人等具體對象，因此這個抽象的人的概念就是空洞的，這空洞的概念永遠存在，無生無死。比如空間，好象我們是用眼睛看見的，但從因明論上來說，空不是我們眼識所能見到的，眼睛所能見到的是色，不是空。

什麼也不存在的那種境界叫虛空，如果我們眼睛能看得見，那麼它就變成了一種色。有人說看到天空是藍色的，不對，這是藍色。這個「空」，是我們通過推理思維得到的，是否定的結果。

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佛陀智慧，共修善果。

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