出家修道是大孝
贊僧歌
奕睆;蔡志展
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金刀剃去娘生髮，除卻塵勞不凈身，
圓領方袍僧相顯，法王座下又添孫。
——虛雲老和尚
有的人總覺得出家人好像是不孝，認為連父母都不管，怎麼算是孝呢？實際上出家修道正是體現大孝。
唐代有一位比丘，在禪宗很有名的，叫師備禪師。他的父親是漁民，有一天在捕魚的時候，從船上掉到水裡，淹死了。
師備禪師那時還沒有出家，但是已經學佛了，知道父親由於殺生的惡因一定會到三惡道去，所以為了報答父親的恩德，他就出家了，想通過出家修道，來為父親懺悔、來拯救父親。
師備禪師出家後真的是勤苦修行啊，非常精進勇猛，最終開悟了。
就在開悟的那天晚上，他在夢中見到父親來了，對他表示感謝，說：由於你出家修道並悟道，我蒙你的道業澤被，就要升天了。
所以，生理上的贍養父母為小孝；在精神上光宗耀祖是中孝；能夠修行道業迴向雙親是大孝；而能夠讓父母念佛往生西方極樂世界，則是大孝中的大孝。
孝道文化一直被認為是中華民族引以為豪的傳統美德，佛法也是如此，自佛陀時代起就很重視孝親人倫的道德。
出家修道往往被世人誤會不順孝道，世俗人時常誤解出家就是放棄家庭不顧長輩、父母。其實，烏鴉尚且孝親反哺、羔羊還會感恩跪乳，這些誤會實在讓出家人蒙冤。所以，有遠公在被責問「身體髮膚受之父母，不可毀傷」之後回答：「立身行道」。事實上，佛教是一個非常重視孝道的宗教。各種經典以及清規戒律都在明確規定要守孝道。
《梵網經》：孝名為戒，亦名制止。
《末羅王經》：人問世尊。何等為父母力。佛言。謂受父母身體。乳哺育養之恩。或從地積珍寶。上至二十八天。悉以施人。不如供養父母。是為父母力。
《增一阿含經》：爾時世尊告諸比丘。有二法與凡夫人得大功德成大果報。一供養父母。二供養一生補處菩薩。施此二人獲大功德受大果報。若復有人。以父著左肩上。以母著右肩上。至千萬歲。衣被飯食床榻卧具病瘦醫藥。即於肩上放屎尿。猶不能得報恩。當知父母恩重。施育之時將護不失時節。供養孝順。
《四十二章經》：佛言。飯凡人百。不如飯一善人。飯善人千。不如飯持五戒者一人。飯持五戒者萬人。不如飯一須陀洹。飯須陀洹百萬人。不如飯一斯陀含。飯斯陀含千萬人。不如飯一阿那含。飯阿那含一億人。不如飯一阿羅漢。飯阿羅漢十億人。不如飯辟支佛一人。飯辟支佛百億人。不如以三尊之教度其一世二親。教親千億人。不如飯一佛舉願求佛。舉願求佛欲濟眾生也。飯善人福最大深重。凡人事天地鬼神。不如孝其親矣。二親最神也。
《五分律》：時畢陵伽婆蹉父母貧窮，欲以衣供養，而不敢，以是白佛。佛以是事集比丘僧，告諸比丘：『若人百年之中，右肩擔父，左肩擔母，於上大小便利，極世珍奇衣食供養，猶不能報須臾之恩。從今聽諸比丘，盡心盡壽供養父母。若不供養，得重罪。
《賢愚經》：一時，佛在羅閱只竹園精舍。爾時，世尊而與阿難著衣持缽，入城乞食。時有老翁老母，兩目既盲，貧窮孤苦，無止住處，止宿門下。唯有一子，年始七歲，常行乞食，以養父母。得好果菜，其美好者，供養父母；余殘酸澀，臭穢惡者，便自食之。爾時，阿難見此小兒雖為年小，恭敬孝順，心懷愛念。佛乞食已，還到精舍。爾時，世尊為諸大眾演說經法。阿難於時長跪叉手，前白佛言：『向與世尊入城分衛，見一小兒慈心孝順，共盲父母住城門下，東西乞食。所得之物，飲食菜果，其美好者，先以供養其老父母；破敗臭穢，極不好者，便自食之。日日如是，其可愛敬。』佛語阿難：『出家在家，慈心孝順供養父母，計其功德，殊勝難量。所以者何？我自憶念過去世時，慈心孝順供養父母，乃至身肉濟救父母危急之厄。以是功德，上為天帝，下為聖主，乃至成佛，三界特尊，皆由是福。』
《本事經》：假使有人，一肩荷父，一肩擔母，盡其壽量，曾無暫舍，供給衣食，病緣醫藥，種種所須，猶未能報父母深恩。所以者何？父母於子，恩極深重：所謂產生，慈心乳哺，洗拭將養，令其長大，供給種種資身眾具，教示世間所有儀式，心常欲令離苦得樂，曾無暫舍，如影隨形。父母於子既有如是所說深恩，當云何報？若彼父母於佛法僧無清凈信，其子方便示現、勸導、贊勵、慶慰，令生凈信。若彼父母無清凈戒，其子方便示現、勸導、贊勵、慶慰，令其受持清凈禁戒。若彼父母無有多聞，其子方便示現、勸導、贊勵、慶慰，令其聽聞諸佛正法。若彼父母為性慳貪，不樂布施，其子方便示現、勸導、贊勵、慶慰，令修勝慧。其子如是，乃名真實報父母恩。
民國四大高僧之一，印光大師在文鈔中述：
惟我釋子，以成道利生為最上報恩之事。且不僅報答多生之父母，併當報答無量劫來四生六道中一切父母。不僅於父母生前而當孝敬，且當度脫父母之靈識，使其永出苦輪，常住正覺。故曰釋氏之孝，晦而難明者也。雖然，儒之孝，以奉養父母為先者也。若釋氏辭親出家，豈竟不顧父母之養乎。夫佛制，出家必稟父母。若有兄弟子侄可托，乃得稟請於親，親允方可出家，否則不許剃落。其有出家之後，兄弟或故，親無倚托，亦得減其衣缽之資，以奉二親。所以長蘆有養母之芳蹤，宋長蘆宗頤禪師，襄陽人，少孤，母陳氏鞠養於舅家，及長，博通世典，二十九歲出家，深明宗要，後住長蘆寺，迎母於方丈東室，勸令念佛求生凈土，歷七年，其母念佛而逝。事見凈土聖賢錄。道丕有葬父之異跡。道丕。唐宗室，長安人，生始周歲，父歿王事，七歲出家，年十九世亂谷貴，負母入華山，自辟穀，乞食奉母，次年往霍山戰場，收聚白骨，虔誦經咒，祈得父骨，數日父骨從骨聚中躍出，直詣丕前，乃掩余骨，負其父骨而歸葬焉，事見宋高僧傳。故經云：供養父母功德，與供養一生補處菩薩功德等。親在，則善巧勸諭，令其持齋念佛求生西方。親歿，則以己讀誦修持功德，常時至誠為親迴向。令其永出五濁，長辭六趣。忍證無生，地登不退。盡來際以度脫眾生，命自他以共成覺道。如是，乃為不與世共之大孝也。
以上所列舉的經典，還只是佛經中講孝道很少的一部分，從中能看出，佛教的孝道絕不是一般的孝道。
實際上，佛教把孝分為三種不同的層次：第一種是一般的物資奉養父母，使父母免於饑寒，這是小孝。出家人得果成道、功成名就、光宗耀祖，使父母光彩愉悅，還只是中孝。出家人引導父母產生正信，遠離煩惱惡道、了生脫死，使宗親得度，永斷三途展轉之苦，這才是上上大孝。
這三種孝，自古以來出家人都做得非常出色。只是第二種孝，出家人因為淡薄名利，往往對於功成名就、光宗耀祖不會去大力宣傳，但是並不等於沒有讓父母光彩愉悅。打開燈錄看看就知道，上面所記載的最前面就是某地某人子之說。只是因為成道的出家人，不願意被名聲而累，在他們在世的時候都比較隱蔽而已。只有謝世之後，才被人們挖掘出來宣傳。
《盂蘭盆經》：善男子！若有比丘、比丘尼、國王、太子、王子、大臣、宰相、三公、百官、萬民、庶人，行孝慈者，皆應為所生現在父母、過去七世父母，於七月十五日、佛歡喜日、僧自恣日，以百味飲食安盂蘭盆中，施十方自恣僧。願使現在父母壽命百年無病，無一切苦惱之患；乃至七世父母離餓鬼苦，得生天人中，福樂無極。佛告諸善男子善女人：是佛弟子修孝順者，應念念中常憶父母，乃至七世父母。年年七月十五日，當以孝慈憶所生父母，乃至七世父母，為作盂蘭盆，施佛及僧，以報父母長養慈愛之恩。
所以，出家人有度脫七世父母之說。從這些來看，佛教的孝道才是真正的孝道，不是一般人以為只要對自己的父母克盡奉養，就是孝順了。事實上，奉養父母只是孝順最基本的一環，除了對父母盡孝之外，更要擴而充之，對宗族盡孝；功成名就，才能光宗耀祖，門庭增輝，使先輩不致蒙羞。
進一步來說，要度脫自己的所有父母（《梵網經》：一切男子是我父,一切女人是我母。）也就是要度盡一切宗親，要利益一切眾生，才能說自己盡了大孝。這就擴大了孝道的範圍，對法界一切眾生盡孝，離苦得樂。這才是佛教的至真大孝！
持
續
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