潮陽民間婚嫁舊俗續述

潮陽民間婚嫁舊俗續述

潮陽民間婚嫁舊俗，主要通過婚姻「六禮」。但亦普遍存在「六禮」婚俗以外的特殊婚姻。簡述如次：

特殊婚姻

潮陽與潮汕各縣一樣，存在特殊的婚姻習俗。

一、交換婚姻　俗稱「糶米換豆」或「半斤換八兩」（八兩是舊秤一斤16兩的一半）。

自古以來，有些貧困人家，負擔不起「六禮」的煩瑣程序，應付不起聘禮、聘金的籌措，在「男大當婚，女大當嫁」的前提下，以及門第相當的情況下，為了傳宗接代，這些同樣貧困的平民子女，或者是彼此都是子女較多，同樣為子女婚事發愁的人家，遂有以交換形式，以一方的子與女與另一方的女與子，進行結成婚配，不是權宜而是在情在理的婚姻。經過雙方洽談協商後，同時舉行婚禮。婚禮與一般「六禮」基本相同，不過雙方的新娘出嫁時，不能走同一條路線，表示互相避讓，而且必須擇定同一日子、同一時辰接送新娘，表示彼此不佔便宜。任何一方不得借故改變婚期或不符合所約進行，這是十分認真、嚴肅、有趣的特殊婚姻。

交婚換姻，並不完全是農村或者是貧困人家或子女較多的人家才交婚婚姻，不論城市或農村，有些殷富人家與貧困人家如果彼此的家長或子女認為年貌相當，樂意成為婚娶時，經過媒妁亦好，父母之命亦好，同樣可以進行交換婚姻。

這裡引敘一樁交換婚姻中既奇特又有趣的韻事。

建國前某年，潮陽銅盂壬嶼有雙胞胎結婚，男方女方都是雙胞胎，同日結婚；當時男方專程到貴嶼請潮陽名儒郭經書撰新婚聯。

大門對聯是：

昔日兩家雙生子，

今宵一室二洞房。

大廳對聯：

男一對女一對男女對一對

夫成雙婦成雙夫婦雙成雙

二、娶接枝又稱續弦。古人把夫妻比喻「琴瑟和鳴」，故喪妻比喻琴瑟斷了弦，又稱繼室。潮俗，對有些男人死了妻子之後，再行娶妻，好像植物折了一枝，再找一「新枝」嫁接在這植物上，故新娘被稱為「接枝」。

娶接枝一般要經過「六禮」程序，殷富或士宦比較重視婚禮。一般平民則因陋就簡了。

習俗在男子再娶那一天，所謂「接枝」的新娘，進門後要到丈夫前妻靈位前行祀拜禮。在新婚這一夜，床底要多放一雙女鞋，床上要多放一個枕頭。

「接枝」的新娘，第一次「返厝」，要到丈夫前妻的娘家拜見她的雙親，認作父母，然後才回自己的親娘家。

娶「接枝」，有時是將已死的妻子的妹子作「接枝」娶過來。

三、沖喜婚姻　俗稱「上孝堂」或「走賊日」。

所謂沖喜，有兩種不同情況：

一是指原來已訂婚的男方家裡，不幸死了父母或祖父母等親人，結婚日期往往必須推遲到周年或三年以後，有的男家為了不耽誤婚期，同時也為了體現死者的兒或孫能成家（結婚），死者有福氣，於是在死人出殯之前把兒媳娶過來，這種在哀中辦喜事，匆匆促促的婚娶過程象徵「走賊」一樣，故俗稱「走賊日」。

這種「沖喜」的新娘，不稱「新娘」，而稱「孝婦」。娶的時間，必須在午後或傍晚，由新郎到女家迎親，女方把嫁妝裝進春或大，上面安一盞燈，出門時，春在前。「孝婦」不能濃抹艷妝，應穿便服，跟在後面，到了男家門口，要舉行一種儀式：首先是「探望」，即新娘到門時不能即刻進入，先在門外探問死者是否「安康」，表示關切，這時由男家一位親人在門口回答「平安」，以安慰新娘，然後進門。不先進洞房，而是先到大廳向死者行孝禮，這一形式，又稱「見莿」，然後按孝婦身份披麻帶孝（現多改帶黑紗）、祭拜。這一婚禮，十分尷尬，變成婚、喪、笑、哭合一。

另一「沖喜」情況是已定婚的男子因患病或久病未愈，聽信巫卜之言，要求女方不通過「六禮」程序，即行擇日迎至男方進行拜堂，拜堂後，不進新房，經獨宿一夜後返回娘家。希望通過這一次「沖喜」，夫婿能早日病癒，然後再擇日迎娶，與「上孝堂」不同。

民國後期建國後，沖喜婚姻雖有，但有的簡化形式，尤其是「上孝堂」，改為擇午後迎接新娘進另一處所，避免披麻禮節，或在出殯後補行儀式，同樣達到「死者」有「福氣」的體面就算了。

這裡介紹古來對沖喜所流傳趣聯：

紅喜事，白喜事，紅白喜事。

哭不得，笑不得，哭笑不得。

來一口，去一口，來去不損。

哭三聲，笑三聲，哭笑皆非。

遇喪事，行婚禮，哭乎笑乎，細思想，哭笑不得。

辭靈柩，入洞房，進耶退耶，再斟酌，進退兩難。

四、寡婦再嫁　俗稱再醮。

古來民間有夫死守節為榮的傳統思想，但亦存在夫死再嫁的情況，特別是後來舊道德觀念受到批判，寡婦再嫁成為合法婚姻，不過結婚過程沒有原始結婚的那些程序。出嫁時女子不能在娘家或原先婆家，必須在另一處地方等待男家來迎接，有些地方風俗，寡婦到達夫家裡時應先在村邊竹林下「梳頭」，意思與潮語修（梳）德（竹）同音，認為女人再婚需要修德行方能再嫁。然後在男方家巷頭或家門前用谷笘圍成一個處所，在裡面獨宿一夜（寓意家庭圓滿），第二天方可與新夫同房，但這一程序後來逐漸刪去，只在女子進新房前先在一圍笘中坐一會兒，然後進新房，避免人家物議及「新娘」的尷尬場面。至於夫死後，遺有子女的寡婦，出嫁時除上述程序外，一般應先與男家作一番商議後進行，這方面就不再介紹了。

潮陽的民俗是淳厚寬仁的。從士紳階層到平民，對寡婦再嫁，存在同情不鄙視的態度，平日遇到寡婦與人口角時，對方往往避免以刻薄的言詞來刺傷「再嫁」等語句，寡婦再嫁在特殊婚姻中是不足為奇的。

五、入贅婚姻　就是男子到女子家為婿。不是女人嫁出，而且招入男人。故又稱「招人」、「入舍」，意即男人進入女家屋舍。又有不雅叫法，稱「添偏肋」，意思是女家沒有男人，有如身體少了「偏肋」骨。招來了男人，就是添了「偏肋」骨。又稱「疊牆尾」，借用建築牆壁，來比喻女家沒有男人，有如牆尾不全，有了男人才能「疊」牆完整。

有一些規定：

一是女方沒有男子，「香丁不繼」，故招男人入贅為婿，延續女方「香丁」，故俗語稱「養老婿」；一是寡婦招入男子為婿。以上入贅後，所生子女，一般承認女方姓氏。過去，入贅夫婿在女方家族中地位極低，死後的家神牌位（神主）不準放在女方家族祠堂的龕上，只能遷回男方本族的祠堂里。故潮俗有云：「後生被人招，食老歸返鄉」。人死了，遺體不得停放在女方家族的公廳里，不準在公廳里辦喪事。歲月推移，時代變革，這一令人難堪的規定，也在不斷變化，有的已經消除。

六、童養媳　是以女童撫養為將來的兒媳婦的婚姻

有一些人家的男孩年少，恐怕將來長大娶不到媳婦，又為了將來減免一番煩瑣婚禮，遇到有相當年齡的女孩，其父母家境貧困，或者孩子較多，經雙方同意，樂意將女孩歸男方家中撫養，長大後與男孩結為夫妻，女家既可減輕生活負擔，又是成為親戚關係，故稱「童養媳」。這些女孩與撫養家的男孩將來長大後，不管男女兩人有無感情，都聽從父母擇日（一般在除夕日），讓男女同床，稱「圓房」、「合房」。其婚姻程序比較簡單，當然亦有拜天地及請客歡宴等事宜。

童養媳大多是平民階層。殷富人家雖然也有「童養媳」，但比較特殊罷了。

七、指腹為婚這是舊社會遺留下來的一種奇趣的定婚方式。一般的舊交或親戚，在彼此友誼密切的情況下，為了保持彼此下一代的友誼，在遇到雙方的妻子同時懷孕未產之前，經雙方協約，並作出憑證或互交信物，今後兩家妻子在分娩後，如果是一男一女，都結為夫妻，就是彼此預訂了婚姻關係（亦有議定同為男兒則結為兄弟，同為女兒，則結為姐妹，這不在話下）。在未分娩前，兩家的友誼就已很親密，將來雙方兒女結婚，當然更加親密了。

這種不用媒人介紹，只憑雙方父母之命，指腹為婚。將來雙方兒女長大後，不管彼此有無感情，一般都要遵守信約，由雙方父母擇日完婚，其婚禮，一般都按「六禮」中的有關禮節進行，這種婚姻，又稱「轉屋」。

綜觀潮陽過去的婚姻舊俗，源遠流長，至今已達一千數百年。隨著時代變遷，這些舊俗有的早已消亡，有的發生很大變化，但回顧既往，仍然可給我們提供一定的考據，具有一定的研究價值。

（原載2002年《潮陽文史》第19輯）

作者：李起藩

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