通往詩意的巴別塔

《巴別塔詩典》

踏往詩歌的巴別塔

《聖經·舊約·創世記》第11章記，當時人類聯合興建能通往天堂的高塔；為阻止人類，上帝讓人類說不同的語言，使人類相互不能溝通，計劃因此失敗，人類自此各散東西。此事為世上出現不同語言和種族提供解釋。

譯者說

用巴別塔命名這套外國詩歌叢書

是希望向讀者介紹

各種語言中的經典詩歌

重現人類各語族中崇高精神追求

「語言將我們分開」

「詩將我們聯合」

雖語言各異

但詩意和詩性是相通的

他們希望通過此詩集

重建現代人心中的巴別塔

關於「詩典」

詩典，至少有三重理解

詩歌的典籍、典範或典禮

對於這樣一套書來說

三種解讀都不為過

耶麥、特拉克爾、荷爾德林、奈瓦爾

「巴別塔詩典」的策劃編輯何家煒表示

經典詩人中

比如荷爾德林、奈瓦爾

應該屬於浪漫派

現代詩歌正是從那裡發源而來。

所以，「巴別塔詩典」的出版

即是對現代詩歌源頭的

一次追溯與展現

這也是這套詩集成其為「詩典」的要義

有關「詩」

因為詩是驚奇,讚歎,如同一個人從天而降,攜帶著他降落的所有意識,對萬物的驚奇。

四位詩人中，除耶麥終老，荷爾德林後半生在癲狂中度過，特拉克爾和奈瓦爾則提前結束自己的生命。

其中，荷爾德林和特拉克爾生活在不同的時代，但兩人的詩歌氣質多有相似之處，浪遊、逝者、還鄉等意象多有重疊之處。這估計與特拉克爾早期創作中追隨荷爾德林詩風有關。

「我不知道，貧乏的時代詩人何為？

——《麵餅和酒》

荷爾德林如是發問。詩人所處時代的貧乏，不單是物質的匱乏，更是精神的貧困。

詩人作為「終有一死的人」中的一類還沒能佔有自我的本質，一仍其舊如里爾克《秋日》里寫的：

誰此時沒有房子，就不必建造／誰此時孤獨，就永遠孤獨。

和其他人一樣，詩人依然棲居在他們貧乏的時代與大地之上。但是，人該如何詩意地棲居於大地呢？

海德格爾說，通過建築，那讓我們安居的詩的創造，就是一種建築。但詩歌不是栽植和建房意義上的安居，詩首先讓人的安居進入它的本質，是建築的源始形式。

為抵達詩意的棲居，人類想到拯救，海德格爾所說的「把某物釋放到它本己的本質之中」的拯救。

在傳說中，巴別塔是通向語言途中的一永久性遺憾。好在時至今日仍有許多致力於不同語言文字間翻譯的人。

他們不斷修復彌合這種斷裂差異，「巴別塔詩典」可以視作其中的努力之一。如同一片瓦召喚建築，如同一枚堅果召喚秋天，如同一隻腳印召喚道路。

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