《瑜伽師地論》根律儀（6）：能善防護

《瑜伽師地論》根律儀（6）：

能善防護

文 | 觀諸法如

《瑜伽師地論》卷第二十三：

一、二、廣辨二相

一、二、一、總舉

一、二、一、一、能善防護

云何於此非理分別起煩惱意，能善防護？

釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第六(之上)：「釋意防」。復分為二：初、略標二相，行平等位。

後、云何「於眼所識色中，不取其相」下廣釋之，於中有三：

一、釋不取相好，終不依彼，發生惡漏。

二、若由忘念已，下釋「若彼失念，發生惡漏，便修律儀」。

三、若於其眼所識色中應策眼根已，下釋「由二相故能善防護，於其二舍，令意正行。」

「依標別顯」是略說的，是簡略的說一說。「廣辨二相」就是詳細的說這用功的相貌。「二相」就是「防護諸根」、「修根律儀」這二個相貌，就是廣辨這二個相貌。「總舉」，先舉出這二個相貌，然後第二科再加以解釋。

「云何於此非理分別起煩惱意，能善防護」？怎麼叫作內心裏面生起了不合道理的分別；也就是起了煩惱的時候「能善防護」？能夠善巧的保護自己，消滅了煩惱意而使令內心清凈呢？

謂於色聲香味觸法、不取其相，不取隨好。終不依彼發生諸惡不善尋思，令心流漏。

一、防護諸根。

「謂於色聲香味觸法、不取其相，不取隨好」。心裏面怎麼樣能夠不生煩惱呢？這個方法說起來很簡單，此處說防護諸根的方法就是：不取其相，不取隨好。

就是眼耳鼻舌身意，接觸色聲香味觸法的時候「不取相」，不取著色等相是真實的，不要取色聲香味觸法的相貌。「不取隨好」，也不再去取著裡面細部的好。要保護內心清凈，就是「不取相」和「不取隨好」就可以了。譬如說看到一朵花，感覺花很好，這是先取相（取境）。取境後繼續尋求細部，仔細一看，它的花色很美，特別的鮮艷，這是取隨好。

若是「不取相」和「不取隨好」，「終不依彼」就是從始至終，眼耳鼻舌身意接觸色聲香味觸法的開始乃至到最後，心不依彼色聲香味觸法「發生諸惡」，發出來「諸惡」的「不善尋思」，這些有罪過的分別心，不要生分別心。「令心流漏」，「不善尋思」是心所，「令心」這個「心」是心王，令心王不能自主，就隨染污的心所去活動去了，「流」者「動」也；「漏」就是引出很多的煩惱。心流出來很多的煩惱，就叫作「漏」。

「防護諸根」，就是眼耳鼻舌身意六根接觸色聲香味觸法的境界，「不取相、不取好」，不依彼境界引出來種種的不清凈的分別心，這就叫作「防護諸根」。

若彼有時忘失念故，或由煩惱極熾盛故，雖離取相、及取隨好，而複發生惡不善法、令心流漏；便修律儀。

二、修根律儀。

「若彼有時忘失念故」，修行人有的時候有正念、有的時候正念忘掉了，失掉了正念。「或由煩惱極熾盛故」，或者是因為煩惱的力量特別大，就像火燃燒起來很猛，貪瞋痴的煩惱一動起來，這不得了。

「雖離取相、及取隨好，而複發生惡不善法」，就算是這個時候沒有「取相」、沒有「取隨好」，還是發生了「惡不善法」，使令貪瞋痴生起，使令心在那裡流動，產生很多的煩惱，這個時候怎麼辦呢？「便修律儀」，應當修根律儀。前面是正念有力量根本不起煩惱，這就是保護諸根。現在「修律儀」，就是煩惱已經生起來了，這個火已經起來了，趕快用正念來滅火，這叫「修律儀」。如前面所說的密護根門，防守正念，常委正念，念防護意，行平等位五件事，制止斷除貪瞋痴等惡法，使其不發生，便應該修根律儀。「防護諸根」和「修律儀」的差別是這麼回事。

由是二相，故能於此非理分別起煩惱意、能善防護。

由這二個相貌，就是二個階段；一個防護諸根、一個修根律儀。有這二件事「故能」，就能夠、有能力「於此非理的分別起煩惱意」，能善加防護，不起煩惱。

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