《大乘百法明門論》舊講2.3

《大乘百法明門論》舊講

最尊貴的凈蓮上師 宣講

《大乘百法明門論》，世親菩薩造，玄奘大師於貞觀二十二年(648)在長安北闕弘法院譯出。是把《瑜伽論》六百六十法中最重要的提綱挈領點編成一百法，以一百個法門來造成一部《百法明門論》。這是尊貴的凈蓮上師第一次宣講於新加坡，故稱「舊講」，因宣講時期較早，暫無視頻，祈請諒解（後來慈悲的上師凈蓮上師在2007~2008年期間第二次宣講了此論，見《大乘百法明門論新講》）。感恩歷代祖師大德及上師之殷切教導；祈願一切眾生早證菩提，早成佛道！

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【接上節】

那本論呢，是天親菩薩他所造的，他依照什麼造的，他不是自己想像 出來的，他是依照瑜伽師地論的本地分。

在瑜伽師地論本地分當中呢，它是把一切法歸納為六百六十種這麼多。在瑜伽師地論裡面本來有六百六十 法，那因為太多、太龐雜了，所以天親菩薩就把這個六百六十法當中，提 綱挈領的把它節錄為一百法來教導、示後學，使學者們能夠了解宇宙萬法的總綱和大要。

所以我們就知道它的來源。所以問你，百法它怎麼來的？ 天親菩薩憑什麼造的？瑜伽師地論本地分裡面，六百六十法提綱挈領所造 出來的這個百法，那六百六十變成一百就少很多了，就是方便我們後學學習，不會覺得它太龐雜。

並以此百法來說明，一切世間的凡夫，以及出世間的聖者，都因為還執著有個「我」，所以才會感招「分段生死」和「變易生死」。

（第十頁）這個「分段生死」跟「變易生死」，我們也稍微把它弄清楚， 常常在經論上會看到這個名稱。

就是「百法」的意思是什麼，我們剛才已經知道了，它是幫助我們成佛的所有的內容。那只有成佛才能夠斷除這兩 種生死，像我們凡夫是分段生死；像阿羅漢、緣覺、辟支佛、聲聞、緣覺、 菩薩呢，祂們已經斷除分段生死，但是祂們還有變易生死，因此不能夠成佛。

所以只要是超凡入聖的那個聖者，祂已經沒有分段生死，分段生死就 是說你還在三界六道輪迴裡面，就是分段生死。

因為有它每一期的生命， 喔，畜生道有多長、那我們人道有多長、天道有多長，它是一段一段業力來分配三界六道的輪迴，它是一段一段的時間，這個叫「分段生死」 。

可是這些聖者，因為我們知道有十法界，十法界有哪些內容？十法界、 十法界是什麼？六凡四聖加起來，六加四等於十。六凡，就是六道凡夫的生死；還有四聖，就是四種聖者。哪四種呢？聲聞、緣覺、菩薩、佛，四 聖。這個基本的理論拜託背一下啦，很丟臉呢！

十法界都知道內容嗎？稍 微拜託背一下。我們都已經念到那麼有水平的論呢，你們那個基礎的都背不熟，好像配合不太起來。所以我們就知道，現在講的「分段生死」是六凡——六道凡夫的生死， 我們稱為「分段生死」。

趕快背啊！什麼？四種聖者的生死，是「變易生死」， 四聖：聲聞、緣覺、菩薩、佛，四種聖者是「變易生死」。

那「分段生死」跟「變易生死」它是依什麼為標準呢？就是說你怎麼會有這個「分段生死」， 是看我們煩惱障、煩惱障斷的程度，來決定你是生天呢、還是到三惡道呢， 煩惱障的多少。所以我們就知道，「分段生死」跟煩惱障有關係。那這個四聖、四種聖者，祂已經沒有煩惱障了，祂有所知障，對，那就看祂，所知 障就是你無明的深淺、厚薄，你斷除了幾品無明，來決定你還有多少所知 障，所以所知障的多少來決定你「變易生死」的狀況，所以有四聖法界的分別。

好，這樣明白了，一個是煩惱障，一個是所知障，「分段生死」跟「變 易生死」是煩惱障跟所知障來決定的。

那這一段我們就看得懂。就是我們 剛才講的這個意思，來念一遍（看課文）：「分段生死」呢，就是指凡夫的 生死。是以有漏的善、不善業為因，以煩惱障為緣，好，要記喔，所感得 的三界生死。因為它在時間，每一段的時間不一樣，隨著業力，我們的業力不同，所以每個人的壽命不同，還是過去的業在決定的，對不對？所以 它在時間上、還有形體不同，每一道眾生他的形體不一樣，是隨著各自的 業力來分限段別的，所以我們稱為「分段生死」。譬如說地獄啊、畜生、餓鬼道、阿修羅、人、天、這六道眾生，他都是屬於「分段生死」。

那「變易生死」，就是指聖者的生死。是以無漏善業為因，所知障為緣， 所感得什麼？三界以外、六道以外的生死，所以祂們已經不在三界六道裡面了，那祂們還有生死，是什麼生死？是「變易生死」。

那祂是依什麼呢， 依破除所知障的深淺來決定不同的果報，祂的身也有大、小，壽呢，也有 長、短，壽命也有長短，並沒有一定的限度，完全就是看祂破法執、證法空的智慧，就是破無明的程度來決定，決定祂的「變易生死」的狀況。

壽 命的長短、還有身量的大小，都是由這個破除無明的深淺來決定的，就是 這個所知障的深淺來決定。就是說阿羅漢、辟支佛、菩薩等聖者都是屬於「變易生死」。

所以只要還有煩惱障跟所知障呢，就會因為我執跟法執，而 感得「分段」跟「變易」的這兩種生死。

（第十一頁）那如果我們能夠研讀這本論的話，就能夠徹底明白了悟，不論有為法或者是無為法，它其實都是無我的，就是能夠明白一切法無我，能夠破除我執跟法執，而能夠超越分段還有變易這兩種生死。等到聖者與 凡夫所有的情執都已除盡，這個時候呢，就可以進入大乘的解脫之門了。

這就是本論為什麼稱為「大乘百法明門論」的原因。 現在把這個標題，「大乘百法明門論」的這個名稱解釋完了，它後面又補充說明，這個「明」，前面剛才已經講了，這個「明」是什麼？指菩薩無 漏的智慧，它這邊再講：那另外，「明」呢，它是指菩薩無漏智慧的光明， 就是能觀之智；而「百法」就是所觀之境。

這個能觀跟所觀，清楚嗎？能觀，就是能觀察的這個智慧。觀什麼呢，它的所緣境，就是百法的內容， 就是用這個智慧來觀察百法的內容，他就能夠體悟到「一切法無我」而證 得空性，斷除我執跟法執。

所以它有一個能觀的智慧，還有一個所觀的境界，所觀的就是「百法」的內容，還有什麼？菩薩「無漏智慧」的慧觀， 是它的能觀之智；所觀的境呢、的對象就是「百法」。好，那就是菩薩的「無 漏智慧」，觀察「百法」中一切法的內容，就能夠證悟到「一切法無我」的道理，而進入大乘解脫之門。

（第十二頁）那「論」還有另外一層的意義，就是說借著對能觀之智，以及所觀之境的抉擇、觀察，便能徹底了知一切法無我的真實義理，而消除一切以為有我的疑慮、疑惑，真正達到破迷悟的究竟解脫。

所以這本 論，整個內容要講的是什麼？就是這個，也希望能夠達到這樣的目標。當我們證到一切法無我的時候呢，當下心境皆空、能所雙亡，這樣的境界不是小乘根性所能夠領受，而是純屬大乘法門。所以，本論才會標題 為「大乘百法明門」。這就是對於本論標題所做的主要解釋。

【未完待續，敬請關注】

內容講授：凈蓮上師

圖文編輯：凈慈

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