藉以「道情」話「道情」：且看板橋道人的詩詞道韻

文／止水

「白雲黃鶴道人家，一琴一劍一杯茶，羽衣常帶煙霞色，不染人間桃李花。」這首由白玉蟾所作的《道情》，可謂是家喻戶曉。道情，原本是一種道教傳唱形式，而後逐漸演化成了民間藝術形式。歷史上張三丰、鄭板橋等人都有道情作品傳世。

《難得糊塗》書法作品（資料圖）

本文通過對道情藝術形式的演變回顧，逐步走入板橋道人——鄭板橋的精神世界，尋覓作者在道情十首中所傳達的哲思，細細品味其「難得糊塗」的處世思想。

曲藝形式

道情，源於唐代道人們傳唱道教故事的道曲。經過宋朝詞曲結合之後，逐漸走向民間，成為民間的一種說唱藝術。

道情在北方逐漸演變成戲曲形式，在各地均有道情戲，如神池道情（山西）、關中道情（長安、臨潼、藍田等）、長武道情（陝西）等。

道情戲曲（資料圖）

在南方，道情演變成詩讚體。詩讚體戲曲受詩讚體說唱文學的影響而形成，主要的特徵為齊言體文辭結構。在詩讚體中，鄭板橋的《道清十首》具有重要的地位。

板橋道人與婁真人

鄭板橋，原名鄭燮，字克柔，號理庵，又號板橋。自稱「四時不謝之蘭，百節長青之竹，萬古不敗之石，千秋不變之人」，其詩書畫世稱「三絕」。鄭板橋以「板橋道人」自稱，常與道士相交。其中，與婁真人相交甚密。

婁真人，名婁近垣，字朗齋，法號三臣，自號上清外史。自幼在龍虎山上清宮做道士，師上清宮提點周大經，習正一法篆。

婁真人，名婁近垣，字朗齋，法號三臣（資料圖）

雍正五年（公元1727年）婁真人隨55代天師張錫麟例覲入京，雍正八年（公元1730年）被封為四品龍虎山提點，雍正十一年（1733）加封「妙一真人」。乾隆元年（公元1736年），授通議大夫。他精於符篆之術，深諳道教禮儀，著有《龍虎山志》十六卷、《黃篆科儀》十二卷、《太極靈寶祭煉科儀》二卷。

鄭板橋在文章中多次提及婁真人，如：

《為婁真人畫蘭》：「銀鴨金猊暖碧沙，瑤台硯墨帶煙霞。一揮滿幅蘭芽茁，當得君家頃刻花。」

《宿光明殿贈婁真人》：「老聃庄列人中仙，未聞白日升青天；五千妙文南華詮，虛靜恬淡返自然。」

一揮滿幅蘭芽茁，當得君家頃刻花（資料圖）

《劉柳村冊子》：「妙真正真人婁近垣與予善。令其侍者十三郎歌予詩詞。飄飄有雲外之響。予愛之，遂舉以贈。······後三年，求去，泣不可留，仍返於婁。想其仙骨。不樂久住人世俗塵囂熱耶？」

鄭板橋與婁真人交往甚為緊密，還有一層原因是婁真人主張「三教一源」。其常提及「至道之體本無定位」、「心心皆佛心，處處有道體」、「眾生仙佛，同一大圓鏡」等三教一源的思想。

婁真人將也「空」的思想與道論相結合，認為「無名、無體、無住」是道的本質。鄭板橋本人常出入禪林，其詩文也多有與和尚交往相贈的內容。

從「不仙不佛不賢聖，筆墨之外有主張」等詩文中可以看出，鄭板橋也是提倡三教皆修。這二人在思想上高度的統一，所謂高山流水遇知音，惺惺相惜便是自然。

不仙不佛不賢聖，筆墨之外有主張（資料圖）

鄭板橋與道士相交，深受老莊思想影響，在其後的藝術創作也有體現。鄭板橋愛竹，竹子的高風亮節，在墨林深處透出的魏晉遺風和超然的處世，是作為文人的鄭板橋的一種寄情。

道情十首

鄭板橋三十七歲時完成了《道情》初稿，幾經修改後最終成稿。在其文集《劉柳村冊子》中有：

「板橋自京師落拓而歸，作《四時行樂歌》，又作《道情》十首。四十舉於鄉，四十四歲成進士，五十歲為范縣令，乃刻拙集。是時乾隆七年也。《道情》十首，作於雍正七年，改削十四年，而後梓而問世。傳至京師，幼女招哥首唱之，老僧起林又唱之，諸貴亦頗傳誦，與詞刻並行。」

於墨竹間有高風亮節（資料圖）

十首道情，經過十四年的反覆打磨，最終展現在世人面前的是分別以漁翁、樵夫、和尚、道士、貧士、乞丐、隱者的生活為背景進行了創作。道情中充分融合了禪機道義，感興趣的讀者可將，細心琢磨。

「水田衣，老道人，背葫蘆，戴袱巾；棕鞋布襪相廝稱。修琴賣葯般般會，捉鬼拿妖件件能，白雲紅葉歸山徑，聞說到懸崖結屋，卻教人何處相尋。」（《道情十首·道士》）

究其一生，板橋道人的藝術創作及詩文中可以看出，鄭板橋深厚佛道兩家思想，而傳世最多的便是這「難得糊塗」二字。

《道情十首·道士》（資料圖）

難得糊塗，一來是鄭板橋多年從政的心境的體現，也是其作為詩人、畫家藝術創作的一種境界。

通過道情，板橋道人將自己的人生感悟，來幫助大家「消除煩惱」。道情十首，是這位詩書畫三絕的板橋道人贈予我們的另一份精神財富。

（編輯：柯恩）

聲明

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