風水大師釋誠信：河圖·洛書的發源地在神都洛陽

原標題：風水大師釋誠信：河圖·洛書的發源地在神都洛陽

風水大師釋誠信：河圖·洛書的發源地在神都洛陽

作者：釋誠信

一、《河圖》的由來緣故

釋誠信風水大師說，河出圖，洛出書，聖人則之。這句話出之《易·繫辭上》。河圖洛書乃中國傳說中天賜的圖像，有關記載最早見於《尚書·顧命》。

釋誠信風水大師說，相傳在上古時期，距洛陽西北 30 公里的八百諸侯會孟津之境內，即現在的會盟鎮。

在黃河中下游交接處的南岸北邙山上，部落首領伏羲氏，正端坐山頭，凝目直視著日復一日、年復一年，不斷地肆虐泛濫的咆哮黃河。

當伏羲氏正在聚精會神地勘察黃河時，水面忽地漂浮出一匹背負圖案的聖物龍馬來，拖泥帶水地直衝牛頭馬面、人身龍尾的伏羲而來……

伏羲急忙倉促迎戰，連續大戰 30 余回合後，便以龍馬失敗而告終。

龍馬便服服帖帖地將自己所背負的寶圖，心服口服地奉獻給了伏羲氏。

伏羲經過深入研究後，便依據此寶圖，治住了泛濫肆虐的黃河，利益了沿河兩岸，就是生活在黃河流域里的眾多生民：

• 後來，伏羲又依此「龍馬聖物」背負的河圖寶圖，遂演成了八卦。
• 而《周易》一書，便是出自於這匹龍馬聖物所背負的《河圖》矣。

二、《洛書》的由來緣故

釋誠信風水大師說，在上古時期，距洛陽西南 30 公里的洛寧，有一條橫貫洛寧的洛河。

話說這條洛河，經常泛濫肆虐，同那條黃河一樣，嚴重危害著生活在洛河沿岸的先民們。

當大禹視察和勘察洛河時，洛河水面便忽地漂浮出來了一隻巨大的龐然大物，這隻龐然大物直衝大禹而來，大禹慌忙倉促迎戰，經過了 30 余個回合的激烈廝殺後，最終以龐然大物大敗而告終，大禹獲得了全勝。

話說這龐然大物就是一隻聖物神龜，神龜背馱寶貝圖案，大敗大禹後，便俯首帖耳地即刻將背馱的那幅寶圖——洛書，恭恭敬敬地奉獻給了大禹。

大禹依此洛書寶貝圖案，治理滔天洪水成功，當然包括黃河和洛河的治理了。

• 大禹據此，以作洪範九疇。
• 另據相傳，大禹即夏禹矣。

夏禹遂劃天下為九州，就是劃定了中國的版圖為九州矣。

大禹遂又依此洛書寶圖，定出九章大法來治理社會和管理人民，流傳下來收入在了《尚書》中，名曰《洪範》。

三、河圖洛書 天機秘

意釋誠信風水大師說，《河圖》《洛書》是中華文化、陰陽五行術數之源。

最早記錄在《尚書》之中，其次在《易傳》之中，諸子百家多有記述矣。

太極、八卦、周易、六甲、九星、九宮、風水、堪輿，等等等等，皆可追源至此矣。

釋誠信風水大師說，1987 年，我們洛陽考古二大隊在河南濮陽西水坡出土的形意墓，距今大約 6500 余年。

墓中用貝殼擺繪的青龍、白虎圖象栩栩如生，與近代幾無差異，其中：

• 河圖四象，28宿俱全
• 其形其意，上合九星
• 下應九宮，天數地理
• 應天應象，形象無比

並且，此墓在埋葬之時，就已經預知出了，此墓必被發掘矣。

同年出土的安徽含山龜腹玉片，則為《洛書》圖象，距今約 5000 余年。

由此可知，那時的人們，已經精通天地物理，以及《河圖》《洛書》之數了。

根據科學考證，在河南濮陽形意墓中的星象圖案，可上合至二萬五千年前的同樣的圖案矣。

此外，宋大儒邵庸等等的先哲們，一致認為：

《河圖》《洛書》，乃上古時期的星象圖案矣。

釋誠信風水大師說，河圖洛書的原型是什麼呢？幾千年來不但沒有人能夠講清楚，而且又附加上層層迷霧。

可以說，河圖洛書的問題，是易學史上爭論最多，被弄得最複雜最混亂，但同時又是內容最為豐富的問題。

其中的疑難問題，雖然隨著有關地下文物出土而得到澄清。

比如，宋明以來，許多易學家認為，傳世的河圖洛書，始出於五代道士陳摶等人之手，自 1977 年安徽阜陽雙古堆西漢汝陰侯墓中「太乙九宮占盤」的出土，這一說法已經站不住腳了。

釋誠信風水大師說，歷史上有些學者把它們的原型，追溯到西安半坡出土的石板上用錐刺圓點排成的等邊三角形圖案。

但是，這只不過是一種，有一定聯繫的設想而已，尚無法看出這種圖案與八卦和《周易》的起源有什麼聯繫。到目前階段，還有些學者把《河圖》《洛書》與古人對天象的觀察活動相聯繫。有人認為：

• 河圖出於立竿見影，是古代測日的晷儀
• 洛書則範圍了天文的原理，是天文圖案

另《魏志》中，所言的「寶石負圖」，是一幅河洛八卦綜合圖，類似羅經盤，磁針居中，次列八卦，最外層為二十八宿。

釋誠信風水大師說，還有一種觀點認為，太乙九宮占盤是按八卦與五行屬性排列的，九宮的名稱與各宮節氣的日數與《靈樞經·九宮八風篇》首圖完全一致。

其中，小圓盤的刻紋與《周易本義》中的河圖洛書完全相吻合，這就是早在漢初或先秦，已有《河圖》《洛書》的鐵證。

但是，「河圖洛書八卦綜合圖」與「太乙九宮占盤」的刻圖，均非河圖洛書的原始模型，更不可能是原始古人畫卦和作《易》的依據。

老夫云何如是而言呢？因為，完整的二十八宿星象，最早見於《呂氏春秋》，因此《太乙九宮占盤》早說也只可能形成於戰國晚期，而九官二十四節氣的劃分安排，大致也要在戰國時期齊備起來。

根據這一時期《河圖》《洛書》的特點，也只可能在「陰陽五行」、「天人感應」學說與卦氣術數思想的基礎上延伸出來的，反映該時期特定的面貌。

同時，在神學華麗的外衣之下，蘊涵著科學的內容。

釋誠信風水大師說，假設遵循著觀察天象，這樣一種脈絡而向上追溯的話，很有可能逐步接近河圖洛書的原型模式。

假設這一問題能得到完滿解決的話，就從側面證明，《繫辭傳》中關於「仰觀俯察，近取遠取」這段話和「河出圖，洛出書，聖人則之」的說法，兩者之間就沒有什麼矛盾了。

為什麼呢？因為這兩段話說的是一件事，不同的是：

• 一為畫卦者從仰觀天象之中直接得到了很大的啟發
• 一為前人仰觀天象所畫原始圖形中間接得到的啟發

綜上所述，這就像一位遠古時期的外科醫生一樣，其技藝既得之於他親手解剖人體時直接獲得的經驗，同時也從別人的原始解剖圖中，間接受到很多的啟發：

• 二者不但沒有矛盾
• 而且是相輔相成的

是故，我們在考察《河圖》《洛書》時，就應該從其紛繁複雜的內容中，把握其蘊含的天文學知識，等等等等。

釋誠信風水大師說，我們在《洛書甄曜度》和《洛書靈准聽》以及《河洛讖》等等著作中，發現這些幾乎佔了所記讖緯文獻總數的四分之一，可見其影響之廣泛矣。

而且，這一時期的《河圖》《洛書》和兩漢時期流行的赤道、黃道、九宮、九風之類的天文圖象聯繫在一起，這是後人繼續向原來的河圖洛書增添天象知識的內容。

那麼，《河圖》《洛書》原始模式的最基本素材，有何人知曉究竟長什麼樣子呢?

欲要追蹤其淵源的話，仍須老夫，詳盡地詮釋其，發黃的歷史背景：

釋誠信風水大師說，早已發黃的歷史傳說，雖充滿著濃重的神話色彩在裡面，但同時也折射出了真實的歷史內容。

古代先賢們，在觀察總結天文地理、規劃八卦，測定方位時，總離不開古老的晷儀規矩，以及原始的天文圖象，這些怎麼不可能就是：

• 《河圖》《洛書》的雛型素材呢？

從遺留下來的漢朝石刻中，所刻伏羲與女蝸圖像，手中往往持有規矩。

事實如此，有了原始的天文圖案與晷儀規矩，古人才能：

• 規天為圖，矩地取法
• 視五星文，分暑景度
• 總結規劃，八卦圖象
• 天文地理，風水堪輿

總之，古人均具有敬天祟地的崇高思想，把原始天文圖象與規矩，視作神聖的法器加以無限神化，何人能說不是自自然然的事情？何人敢說不是自自然然的事情？

釋誠信風水大師說，「測影取象」在中國有著悠久的歷史，早在半農半牧時期，人們就根據日影測定草原方位，規劃農田和住宅。

在周代遠祖公劉時期，已有這方面的記錄：

• 篤公劉，既溥既長，既景乃岡，相其陰陽，觀其流泉矣。
• 其軍三單，度其隰原。徹田為糧，度其夕陽，幽居允荒。

釋誠信風水大師說，很顯然，遠在公劉的時候，已經很重視測量工作，而且規模之大，工程之巨使後人也嘆為觀止。

由此可知，晷測還可以追溯到更遠的時代了。

釋誠信風水大師說，《河圖·洛書》在以後各種文獻史料的記載上也不盡相同，如《墨子·非攻》所言：

• 河出綠圖，地出乘黃

而在《淮南子·淑真訓》與 《河圖挺佐圖》中，皆言「河圖」為「錄圖」矣。

這種刻有方點陣圖表的圖案，很可能是「測影日晷」，其中心，以及周圍，各有圓孔，以各立表之用。

按盤心宜立定表，其周圍用一游表，令定表直指北極，則盤面與赤道平行，使游表之景與定表相合，可知時刻。

據宋儒所言，《河圖·洛書》的精義隱藏在它的要訣之中，這是易學的至要秘寶，漢晉易學諸大家，皆未參透，直至五代時，方由麻衣道者傳於陳摶，其決曰：

• 戴九履一
• 左三右七
• 二四為肩
• 六八為膝
• 縱橫十五
• 五居其室

此圖之妙，在於縱橫倒正四合交錯，其數盡為十五矣。

• 《河圖》的立意，是一張平面的運轉圖
• 《洛書》中，卻演化為立體的運轉圖象

河圖洛書中心的圓點，分別代表太極，是一混元之數，其中的黑點代表「陰」、白點代表「陽」；陰數為二、四、六、八；陽數為一、 三、五、七、九。

奇數與偶數相參，代表天與地，是謂天地陰陽之數。

中心外圍四點代表東南西北四方與春夏秋冬四季，外圍環列為八卦。

釋誠信風水大師說，河圖洛書構圖，黑白之子相積，相加其數皆為五十五，合天地之。虛中而去五，合「大衍之數」五十。

這樣皆合《易傳》中陰陽之數。在易學中河洛還側重於陰陽與五行相參配。揚雄在《太玄》中已指出：

• 一六為水，二七為火，三八為木，四九為金，五十為土。
• 一與六共宗，二與七為朋，三與八為友，四與九同道，五與十共守。

宋儒更重視把河洛的數字與五行、五方、五時相調配，以顯示其均衡與協調。而文王后天卦配河洛數字：

• 一六為水為北為坎
• 二七為火為南為離
• 三八為木為東為震
• 四九為金為西為兌
• 五十為土為中心矣

釋誠信風水大師說，《河圖》《洛書》既是乾坤大挪移的時空方位座標，又指示著四季更替、斗轉星移的重大作用。

總之，《河圖》《洛書》更深層次的神學內容，是非常紛繁和複雜的，老夫在此，省略不贅。

但卻堅實奠定了《華夏正統血脈九天玄通風水堪輿學》的根基基礎，最初原型當為天象方位。

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