四個流傳千古的修道秘訣

一、性光圓明

在《身心乘》中部第二章：明心見性法、理、訣、效中，我們已將性光顯發的作用、方法進行了詳細的闡述，這裡僅作些簡要的補充。

性光為聖母是真陰，命光為靈父為真陽性命二光交媾可以孕育出更高級的生命(聖嬰、法身)。明性見性法通過一系列的方法，激活了上丹田的氣機，再由於性根與命竅有中脈貫通，故而在神息的作用下，命光自然上出玄(泥丸)，從而在上丹田完成受孕(就象農夫種田，需將種子植人土地，才能生髮農植物；又如父精母卵結合，才有懷孕的可能。本法受孕是自身陰陽二氣交合所生髮出的性光)。這一階段神氣的交合點以性宮為主，等到性光圓明時就應該移爐換鼎把神氣交合點放在命宮。經過性命二光不斷地交融滋養，會在命宮中逐步顯發模糊的凡嬰狀(不要主觀的想像，讓其神氣自化)。這就到凝神人氣穴的階段。在《身心乘》函授過程中，有學員來信問，性光為付么一閃而沒，或光不圓明?這主要是因為精氣不足、定力不足的原因。精氣足顯月華之光，丹胎足顯金黃之光。正如日常生活中的電燈原理一樣，正負電線(相當於陰陽之氣)一合，電燈發亮。如果電力不足，燈必不明亮，電力足，燈必發亮。電力不足似精虧，電力足似精氣補足，精關封閉自然光圓明。如果出現光散現象，可以將兩眼球順時針運轉數圈，然後微閉兩目，此時口內津液滿足，意將性光向下一送，津液隨之送入命宮，凝神人氣穴，久之前失之光復來，這就是翕聚性光之法。總之精氣足、心空虛則性光現；精氣虧、心不靜則性光不顯或性光既現，著意即散。

二、結丹育胎

性光圓明後，用神光馭性光人命宮滋養，名叫「移爐換鼎」、「凝神氣穴」。這一步要完成采小葯、采大葯、結丹育胎等過程。具體作可在「明心見性法」第7節「兩手在頭頂上方合掌(意將百會關閉)，沿囟門、額前、人體前正中線，至肚臍前結印，同時引神光、性光下照下丹田」。然後根據功夫的進程而有所側重，先是煉精化氣采小葯；次則心相交采大葯；再次則神氣相交降人黃而胎息養真。具體方法可參閱本乘中部修養真論第一章第三節：三遷與中脈直透和第五節：以樂為綱、五個相交。一般情況下，性光圓明、精盡化氣約需三個月左右；心相交采大葯、胎息養真約需六--十個月左右。

三、成就法身

凡人在胎十月，形全則生；修真養胎十月，神全則出。神有識神、元神、陰神、陽神之別。識神能感知外界之光，諸如日、月、星、燈等光，但不能感知體內之光；陰神是元神的一部分，在性光初顯階段，閉目可見模糊的光，且陰神未得真陽精氣點化，易招至陰性信息，故而幻景較多；陽神也是源於元神，由於修真養生得先天精氣的真陽點化，去神中之陰，故為陽神。它較陰神層次高，可見比較明亮的光。以黃、白、紫、紅為主，能量較高，治病效佳；元神是人的生命本體，是人的生命主宰，她包括了人的全部遺傳信息。元神的能量相當大。上丹田泥丸宮，是陽神歸伏的地方，陽神未壯就如嬰兒幼小，必憑乳哺，才能漸長漸大。修真的乳哺之法既不著意於上丹田，亦不能無意於上丹田，唯以一陽神寂照於上丹田，就象一盞燈一樣，籠罩全身，化為一片光明。存養功純，自有出神之景現，此時，可以調神出殼，當出不出，則不能超凡人聖。如何知道胎圓呢?當經歷性光圓明、移爐換鼎、采小葯、采大葯、胎息養真等過程，可置一盞油燈，二目看燈苗，眼球由左向右轉動九圈，如果胎圓，閉目可以看見榮華月光。如果胎不足，閉目有一虛光圈，圈內光暗，尚須溫養，直到純陽盈月現。又有胎圓時於無念之中，命宮現出丹光，由臍至目，一路光明，這也是胎圓之徵象。又有胎圓時，胎中可見有形之我(真陰真陽之氣所成)。散則成氣，聚則成形。這是先天中先天氣，實是純陽之氣，也即陽神、法身，與修真者本身一樣。如何是出胎之景現?當胎圓時，上丹田出現像雪花一樣晶亮點飄飛(天花亂墜)時是出胎之景到，當速出胎。寂無禪師日：「胎圓節至雪花飛．念動飄空上頂機。莫謂如來枯寂道，法身出寂又歸依」。趙魁一子日：「雪花飄空是胎圓，若不出胎無師傳。念動六字真法訣，五氣朝元出崑崙」。如果不知出脫之法，只能久住於世，而不能超凡人聖。

男子身中本無胎，因伏氣於命宮而結胎。丹經云：「氣人臍為息，神人氣為胎，胎息相合，名日太乙含真」。金丹成而陽神出現，陽神即聖胎，聖胎即是金丹。張平敘真人日：「嬰兒是一含真氣，十月胎圓人聖基」。當初出胎時，法身不要遠遊，稍頃即收回，歸於泥丸，養純七天後再出。初出之時，或見佛祖、菩薩、美異之景，切不可認他，這是自身丹光陰氣幻化所致。如果稍動心色，陽神迷失自軀而一去不返。或視自己凡身如一堆糞土相似，陽神不肯復人，故有「回頭不認屍」一語。此類在佛道中常見。所以，我們十分強調煉己築基，神氣純陽，則心境湛然，一塵不染，魔從何來?調神出殼，總要掌握出時少而養時多、漸出漸熟、漸哺漸足、漸可見聞遠境而後人的規律。不調神者恐驟出外馳，而迷失本性。在陽神初出之日，最好天朗氣清，如果是大霧、大雨、大風、大雪、打雷閃電等天氣，萬萬不可出胎。陽神初成如嬰兒嬌嫩，需要精心乳哺，悉心照顧，千日不懈，才能長壯老煉，往來自如。養護聖嬰的方法主要是真胎息、人大定，以虛空真陽養我身內真陽；其次多采陽光滋養聖嬰。三個月內，養七日出一次(每次出胎時間嚴格控制在五--四十分鐘。初次出胎旋出即收，逐步純熟後，再延長每次的出胎時間)。按時出入，晴天可以出陽神，夜裡不可出陽神(胎)。半年以後，可以三日出一次。一年以後，可以一日出～次，但不可一下子遠離色身，如有驚動，急速收回，不可大意。二年以後，不拘日夜，身內身外，出入自由(短時間)。三年以後，可以調神遠遊，如果遇見人物，可速收回。色身出門印證．與法身所見的一樣。由此半里、一里、百里、千里，智慧廣大，無所不見，無所不知，聚有散無，光周法界，親證仙佛，自可達地通天人金石而無礙。此後還有還虛之功以形神俱妙，粉碎虛空。真可謂：真道寂滅，滅無所滅。

出胎的方法有震動而出，有念動而出，總由祖竅或天門出。可在行者自身中自下而出一道金光，現於頭頂上方，大如車輪，而陽神端坐在金光中，這就是我的不死真身。不可遠離凡身，身外所有一切，萬不可起視聽之心，一切境界置之度外，一切莫認，一切莫染，死心不動，絕慮忘情，一味入定。要收回時，存想金光漸漸收斂，金光即縮小如乒乓球大小，即將此光用意一轉一收一吸，收入法身中，同時法身亦收入凡軀祖竅之內(金光乃是化形的妙藥，本是我所有的靈物，如果不得光，則凡身不能化氣，故有留身現象)。久久乳養，仍依滅盡定，而寂滅之，深入大定。

如何是震動出胎呢?本法進行到凝神入氣穴采完大葯後，就已進人到胎息養真階段。此後，並無引導，只是神氣相抱，渾育胎成，實是無為先天之功。如此小靜之後，必有小動，大靜之後，必有大動，其靜定之功愈深，則震動之效愈大。待到胎圓時，雷聲震震，中脈及周身脈竅已無滯處，一霎時間，覺得紅光遍界，紫焰彌空，迅雷霹靂，響震一聲，一股內力催動法身沖頂而出。稍頃速用上面介紹的方法收回祖竅，入定乳哺。

如何是念動出胎呢?當行者十月胎圓，見雪花紛飛出胎景至，心意念「轟」字，並現聖嬰沿中脈直向頂門衝撞而出，此時兩眼向上一眨(看)，聖嬰在心念和脈氣作用下即破頂而出。接著兩眼慢慢望下一閉，心意輕輕望下一落，而身外有身，這就是念動出胎的方法，訣日「念動向太空」。收回時動一之念，法身即可超光速地回到凡身內，並有火熱之感，知覺即可恢復常態。如果出遊較遠時，可以心念「嘎--」字，法身可迅捷凡身之內，並有一種極樂的空明解脫之感。整個世界觀將會發生前所未有的裂變，此時你已是一個大智大慧的人了，因為你直窺到了事物的根本，到一個全息、智慧、光明、無礙的世界了!

四、形神俱妙

這步功夫又叫「煉虛合道」、「面壁還虛」、「粉碎虛空」。即是在三年乳哺，成就法身的基礎上，成就虹化(一氣化三清)、霓虹身(身若彩虹，觸之則無)。將陽神收入祖竅，閉住色身煉化，渾人法身之中，依滅盡定而寂滅之，如大死一般。由此陽神百鍊而百靈，千煉而愈精，煉煉(實是不神之神，即大定，不是有為法)不已，則陽神慧光收之愈密，放之愈普。直至全身如一大光明，由內至外，透頂徹底，光光相照，竅竅相映，而天地萬物，都照耀在神光之中，煉至三年九載乃至無數劫，直待四大崩散，虛空粉碎，無形無跡。聚則成形，散則無影。

不經此步，後天色身不能化為氣，而留身在世。神光周足，法相圓滿，色空俱泯，形神俱妙，納人芥子而無間，包羅須彌而無外，將見無極神光，化為太紅光，就象赫赫日輪，崩開分散，燦爛彌滿，無邊無量，萬道霞光，透徹於九天之上，貫通於九地之下，猶如千萬杲日，放大光明，普照三千大千世界，而聖賢仙佛，森羅萬象，無不齊現於玄關之中，彼此交光，合併一體，成為虛空圈子。我身猶如摩尼寶珠，光耀無比，仙佛法身之光入我之光，我光常人仙佛法身，這就是形神俱妙之功，已返還到大覺金仙之位。這正是：「本來面目是真如，舍利光中認得渠。萬劫迷頭今始悟，方知自性是文殊」(荷澤禪師偈)。修養到此，永無秘訣可言。

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