為什麼道教認為狐狸、石頭都能成仙？原來理論源頭在這！

得道成仙，是道教徒所追求的終極目標。在道教早期，「成仙」是人的專利，甚至在有的道教思想家那裡（如葛洪），還把「小兒」、「婦人」排除在了可以成仙者的行列之外。南北朝以降，由於受到佛教「佛性論」的影響，道教思想家也提出了「道性論」，如唐高宗時期的道教思想家潘師正，即倡導「一切有形皆含道性」，從而把成仙的主體普及到了所有實體存在物。

而事實上，道教這種普世性的「成仙」理論，雖說受到了佛教的影響，但溯其源頭，則早在其老祖宗老子的《道德經》那裡，就蘊含了這種思想。

我們今天將「道德」合用，表示做人做事的思想行為準則和規範；其實，在「道德」一詞的源頭、老子的《道德經》那裡，「道」與「德」是分開的，是兩個概念。

關於「道」，老子有多種描述，如「眾妙之門」、「玄牝之門」、「萬物之宗」、「象帝之先」、「天下母」、「道紀」等；後世人又對它作出多種解釋，比如認為「道」是規律、準則、本源、本質、本體等。不管怎麼說，老子的道論主要是有關天、宇宙、自然的論述，「道」是超乎主體之外的某種客觀的東西。

關於「德」，老子提出了「上德」、「下德」以及「得」的觀念。「上德」與「下德」只是「德」的層次問題，「得」則是對「德」的解釋，所謂「德者，得也」。

《韓非子·解老》對此有一個分解：「德者，內也。得者，外也。上德不得，言神不淫於外也。神不淫於外則身全，身全之謂德。德者，得身也。」從身外有所得，然後內化凝結為性質、品行，即是德。從身外得什麼呢？當然是得道。從外得道，內化為己，便是德。

可見，道化為德，並不是外在強加的，而需要主動才能得道，所謂「上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之」，主動的程度與得道的程度密切相關。

簡言之，道這種宇宙精神、自然法則，是客觀的，並不具有主體性，但是它可以被轉化，也必然要被落實在德當中。然而，道自己並不會轉化為德，而必須靠能得道者來將其轉化為德。

值得注意的是，老子並沒有把這種主動性單單賦予人，同時也賦予了物，天地間的萬物皆可得道。「天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正。」一即是道。

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這其中蘊含的萬物有靈論思想，後來為道教所繼承和發揚。所以作為中華本土宗教的道教，跟其他宗教的一個重要不同點，就是它認為世間萬物，無論是一隻狐狸，還是一塊石頭，都可以得道，只要它們依循正道，努力修鍊，就可能修成正果，位列仙班！

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