禪修中睡眠和飲食的調整
蘭心序：正在天塔寺舉辦的禪七活動，沒能參加，自己在家聽師父開示，也分享給大家，禪七開示結束後繼續更新《百法名門論》。
師父所講文字版：
禪修基本入門的介紹，強調了我們作為禪修的時候要兩個注意的方向：一個方面就是要保持清醒，坐禪過程當中要清清楚楚，明明了了，要對治昏沉，如果是平常，有些人作息跟現在（禪修期間）不一樣，睡的晚，起的也晚，所以早上吃完飯更多的昏沉瞌睡。
那作為你本身呢，就要根據自己情況來調和，盡量睡的早一點，早上吃完飯之後就不要馬上一困就睡覺，活動一段時間，至少半個小時，然後再去休息一會，睡一會，這樣會好一點，那麼睏倦消除了之後，打坐禪修才用的上心。不然你用不上心，坐了沒多久就開始朦朧了，過一會就迷糊了，有的嚴重還打呼嚕都出來了，所以這樣的話呢，沒有效果。
昨天講調身，調息，調心的內容，還有就是調飲食和睡眠。飲食的話，就是吃飯呢要適度，不能過量，最好就是下午過午不食。這樣的話呢，身心比較清麗，就輕快一些。
我們受用食物是維持身體，就好像機器要走要加油，但是維持身體在消化的時候，本身也要有一定的耗費，那麼食物之後都會帶著昏沉的力量，特別是早上飯後，中午飯後，經行的時間就要延長一些。就是經過活動經行，讓自己消化的好一點，完成的多一點。
那麼坐的時候呢， 昏沉就沒那麼多，除非是你真正有一點入門了，坐禪有一點功夫了，這樣妨礙就少。通常的情況，飯後妨礙就多一點，所以一般飯後半小時不打坐，起碼要半小時以後，所以飲食要注意不要過量，過量的話就增長昏沉，還有就是油太多了，太厚重的味道也增強昏沉，你根據自己的情況來把握。
那麼一定要有一些方式，比如說經行，或者說稍微補一點睡眠，來調整過來。坐的時候一定是要保持清醒的狀態，不要有絲毫的昏沉。以前遇到一個人呢，南傳的地方去了很多，十日禪哪很多啦這些練習都參加過，但是十多年的光景沒有什麼進步，問題出在哪裡呢？
那就是沒有明確方向，一坐呢總是有一些朦朧了，就是輕的昏沉不嚴重。自己也不檢查，不覺察，那這個心呢就一潭死水，沒有活躍的力量，用心用不上，哪裡能夠進步啊，進步不了。所以一定要保持清醒的覺照，這個是很重要的。你要是不保持呢，功夫做不到，禪定得不了。身體也會阻礙，沒有改善，那麼調睡眠也跟昏沉有關係， 調飲食和跟昏沉有關係，那麼就是適度睡眠，過量也不行，不及也不行。有的人呢響應夜不倒單，晚上也不睡，做得到嗎？做不到。
我們基本的身體維持，欲界的眾生他要有睡眠，還要有飲食，飲食來滋益這個四大，睡眠它實質上是一個恢復調整，讓身體有序，我們在想事的時候，在日常的裡面，是亂的多，定的少，所以真正有定以後呢，比如說到了初禪，就破了睡眠蓋，神全不思睡，像道教裡面講的，佛法裡面不是這麼講。
佛法裡面呢是我定心得到了，引發了身心輕安，心裏面調柔，沒有大的煩惱波動妨礙四大的運轉，所以不用睡眠可以。所以到初禪以上呢就破了睡眠蓋，破五蓋障嘛，其他的蓋障是內心的，睡眠蓋障可以表現在外面看得到的，就是沒有困意了，不用睡了也可以。心裏面很安定、喜悅、輕快，就不怎麼禪悅為食了，這樣你去修啊，修到了才可能。那沒有修到，我們一般人呢，坐的久一點，就是腰酸背痛腳也痛，坐都不想坐，坐都還覺得苦，那怎麼禪悅為食呢？那做不到。所以一定是要功夫相應。
所以睡眠呢就根據我們每個人的基本情況，睡到適度，睡過量會加重睡眠的習慣，越睡就越想睡，越不動就越不動了。就像有的人想偷懶一樣的，這也不想動，那也不想動，結果呢，他的身體也不調和，反而缺乏動力了，更加是動不了。睡眠也是這樣的，適度就可以了。
過分的減少你也支持不住，像有的時候禪修啊，就遇到初發心來的，平常都是疲憊的運轉，忙工作忙事情，疲勞也沒有多少機會來調整，所以一來打坐呢，就示範出來了，坐三天就睡兩天半，就是坐在上面就打瞌睡，都不好意思了。我說沒問題啊，你就坐吧，繼續坐吧，就坐了一定程度以後平衡了，終於能夠清醒，這種情況呢就是平常超負荷，超過了他的身體平衡的支付，所以靜坐的時候就放鬆了，身心迴轉，慢慢平復，所以就抵不住昏沉了，抵不住睡眠了，所以如果是這種情況呢，那你沒辦法。
先讓他緩過這個勁，但是作為我們日常呢，包括精進一起來禪修啊，正確的態度要有，主要的方向要明確，不能夠隨昏沉走，那要適度的睡眠，所以調睡眠就無事了。
那麼這是一個方面，另外一個方面呢那就是禪修過程當中選的練習內容，要如內容來觀察，心安住在所選的內容上，你要是觀呼吸就觀呼吸，你要是參話頭、參究啊就參究，你要是觀心裡活動，你有貪心知道有貪心，你有嗔心知道有嗔心，你有痴心知道有痴心，你有疑惑心知道有疑惑心，就觀察心裡狀態，所以從集中的方向上來講，你一路坐上座以後就正式開始練習，摒棄萬緣，任何事情都不要去管他，不管是我們內心裏面想到的，突然間想到火沒有關，是不是去關一下火呢？即使是這樣呢，那不管了，已經都來打坐了，那不要管了。
那麼周圍有聲音呢，有鳥叫，有鞭炮，有音樂有什麼走過了，也不管它；那身上呢，流汗也不管它，有條蟲子在爬也不管它，就有什麼你都不管，唯一就只是觀察所緣，內心安住在這個方向上。
這樣的話呢就具備這兩個特徵，一個是清醒，一個是專註集中，所以定的基本成熟又稱為等持，叫平等持心，我們沒有練習的人做不到，沒有辦法平等持心，不是高了就是低了，高的話就外散了，興奮啊，東想西想，各種妄念收不住，集中不了，低了的話呢，那就是昏沉，嚴重就是睡眠瞌睡，心無力量，所以精神好啊，這人就是找事情，這個想那個想這個做那個應付，精神一不好了呢，打瞌睡了，打呼嚕了，睡過去了，什麼也不管了，所以沒有能夠平等得了，沒有能夠等持得了，能夠入定能夠得三昧，稱為三昧正受，他就是經過調練以後，身心要又集中，又清楚，同時具備，清清朗朗，心不亂想，不調動，不昏沉，觀察什麼事物能夠如意，能夠隨它的方向走，所以入定就是去向所緣，選擇觀察內容，那就入定了。
出定那就舍所緣，不觀察了，不作意了，就出定了。
那要住定呢，那就是一直保持在相應的內容上，也就是境界相應，就有入住出，那麼這個是要成熟之後的事，成熟之前呢就按這個方向練習，心裏面也不能著急，有的人一著急呀，希望馬上就得定了，馬上就身心輕安了，有個大變化了，不可能的。你這樣的話反而讓你的心抓緊了，不調和。
那也不要鬆散，有的人呢坐了一會覺得好一點，或者練習了一下，也不覺得有什麼大變化，他就心渙散，不繼續保持練習，那這個力量呢鬆弛了，時而鬆懈，時而拘謹，那麼你要及時的檢查一下，反思一下，要是緊了呢，就松一點；要是鬆了呢，那就要加強一點，不緊不松，不急不緩，勻勻稱稱的力量用，這樣的話呢，才能做的好，你才能夠慢慢的安住下來，煩惱波動減少，逐步逐步練習，妄念就漸漸的少了，日常的時候煩惱也少了。
不然的話，心如猿猴，靜置不住，東西跳躍，奔騰馳走，沒有辦法，還要深入的去洞察身心，洞察我們身心的本相事實，更加是不可能。所以先要有定，有定才會有慧，定得安住，洞察明了。才可以如理思維，破除我們的顛倒想，不如理想，那不如理想就是種種執著么，種種追逐啦，最終累積就煩惱波動了，身心負擔粗重，所以就身體不舒服，心裡有煩惱啊，就沒有輕安相應的利益。
蘭心說：
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