悟讀論語為什麼要讀詩
悟讀論語〔018〕
為什麼要讀詩
政治人物要讀詩，為什麼要讀詩？讀詩與政治又有什麼關係？一切政治、社會問題都是思想問題。人的思想純正了就什麼問題都解決了。世界的動亂，歸根到底是思想問題。富士康員工跳樓自殺、學校傷害事件，說到底就是思想問題。歷史上凡是大政治家都是大詩人、大文學家。中國的文學家就是哲學家，文哲不分，要了解中國的哲學思想，必須把中國五千年的書都讀遍讀通。人生自與痛苦相伴，尤其是搞政治、搞社會工作的人，多能征服天下卻不能征服自己。而中國的聖賢相反，他們不想征服天下而能征服自己。英雄將自己的煩惱交給別人，聖人挑盡天下人的煩惱。作為從政者能完成聖賢的責任，才能成為偉大的政治家。不管文官還是武將，退朝回到家中後，拿起筆，寫寫字，讀讀書，誦誦詩，能把一天工作中所有的煩悶都忘了。現代人上班打麻將，下班進會所，全無聖人詩一般的情操和那種溫柔敦厚的胸懷。當然，飲食男女，人之大欲存焉。是人，一定要吃飯，一定要有男女追求，但如何不能亂、有限度、有禮制。
詩來源於生活，老百姓有時不趕寫文章與政府對著干，但他為了表達內心的痛苦，往往會通過詩歌的方式來發泄自己的不滿。所以，我們就能敏銳地從中了解到一個時期社會的趨勢，通過集中對詩的分析研究，了解到當時的社情民意，從中找到解決問題的關鍵。如《詩經》中就有很多「勞人思婦」的作品，「勞人」就是成年人不在家，他們為社會、為國家在外奔波，一生勞碌，那種男女戀愛的思想感情蘊藏在心中，又不可對人說，最後只能通過文字的方式表達和記下來。
子曰：詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪——《論語·為政》
孔子認為，人不能沒有思想，是人就有人的問題，人活著就有思想，有思想就一定會有想法。如何解決這個問題？孔子研究的結果，不是人為的禁止，而是通過以「詩」這種積極向上的文化娛樂方式去影響人，使之達到「思無邪」。
《詩經》原就是歌曲的歌詞，均可誦詠、用樂器演奏、歌唱、伴舞，相當於現在的流行歌曲、KTV。《詩》三百」中的《詩》即指《詩經》。《詩經》共有詩305篇，故這裡「三百」是一個約數。「蔽」是概括的意思。「思無邪」原是《詩經·魯頌·同》中的一句話，孔子在這兒借來評論整部《詩經》，意思是說《詩經》三百篇，如果用一句話來概括的話，那就是「思想純正無邪」。論語里所說的「詩三百」，指的是中國古代文學中的《詩經》。
《詩經》有兩種：一是「風、雅、頌」；二是「賦、比、興」。「風」是地方性的，《詩經》有《鄭風》、《魯風》、《齊風》等；「雅」是合於音樂、文學的標準；「頌」是社會、政府公事化的文學；「賦」是直接的述說；「比」是由感觸聯想其它；「興」是情緒，高興的事、悲哀的事自由加以發揮。：「辛苦遭逢起一經，干戈寥落四周星；山河破碎風吹絮，身世飄零雨打萍；皇恐灘頭說皇恐，零丁洋里嘆零丁；人生自古誰無死？留取丹心照汗青。」（文天祥《過零丁洋》七律詩）這就是「興」的寫法。
《論語·為政》篇內容索引
子曰：為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。
子曰：詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。
子曰：道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。
子曰：吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。
孟懿子問孝。子曰：無違。樊遲御，子告之曰：孟孫問孝於我，我對曰，無違。樊遲曰：何謂也？子曰：生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。
孟武伯問孝。子曰：父母唯其疾之憂。
子游問孝。子曰：今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎。
子夏問孝。子曰：色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？
子曰：吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚。
子曰：視其所以，觀其所由，察其所安。人焉叟哉？人焉叟哉？
子曰：溫故而知新，可以為師矣。
子曰：君子不器。
子貢問君子。子曰：先行其言，而後從之。
子曰：君子周而不比，小人比而不周。
子曰：學而不思則罔，思而不學則殆。
子曰：攻乎異端，斯害也己。
子曰：由，誨女知之乎。知之為知之，不知為不知，是知也。
子張學干祿。子曰：多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤。多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。
哀公聞曰：何為則民服？孔子對曰：舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。
季康子問：使民敬、忠以勸，如之何？子曰：臨之以庄，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。
或謂孔子曰：子奚不為政？子曰：書云：「孝乎惟孝，友於兄弟，施於有政。」是亦為政，奚其為為政？
子曰：人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？
子張問：十世可知也？子曰：殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。
子曰：非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。
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