界文法師：八正道之正命、正精進、正念、正定
各位佛友下午好：
我們上一次學到了八正道關於戒學的內容，正語和正業都已經說過了。我們知道佛法的修行，它非常的重要，它是一個全面的系統工程，我們必須在各個方面來調節我們自己的生活、行為、思想，包括這樣的修學的一個法門。然後我們才能得到，自己想要的修行成果。修行的成果是什麼呢？可能你會感覺到煩惱慢慢的降下來，內心不再波動。煩惱的減輕，你會體驗到內心非常的寧靜，整個人越來越喜悅，越來越平靜，不再像之前整天心忽上忽下，一會貪、一會嗔、一會害怕、一會焦慮，對別人的要求也是很多，也很敏感，批判別人，批判自己，一天到晚活在一種動蕩不安的狀態里。隨著修行的加深，你內心會越來越祥和，對自己，對別人沒有那麼多要求，非常從容的生活。內心變的寧靜，生活方式變的健康，福德在增長。福德增長的標誌，我們佛教說有八種福德，如果說你的修行全面的跟上了，你會體驗到身體健康；不會產生短命，壽命還沒到就去世了，這些各種各樣不正常的死亡問題。你會獲得長壽，而且是健康的長壽。
除此之外，還會獲得什麼呢？容貌，整個人的氣質、氣色都會變好。會獲得眷屬，就是你的人際關係會改善，會擁有好朋友，擁有事業上的夥伴，生活中跟左鄰右舍都會相處的越來越和睦，這是一種眷屬。名聲，你在社會上，在別人眼中都會得到一種尊重，得到一種名聲。出身變得高貴，別人看到你是一個有威德、有身份的人，不會覺得有一種輕蔑，不會產生一種下劣的感覺。大力具足，有能力完成各種各樣的事業，能夠開創非常廣大圓滿的修學。
整個來說，福德力增長之後我們會獲得各種各樣世間的圓滿。而且這些圓滿都是健康的，可以幫助我們自利利他的。
那另外就是智慧會增長，智慧增長就是你看萬事萬物越來越通透，會有一種不迷惑的感覺。有時候你會質疑自己，這個該做還是不該做，對的還是錯的，怎麼來做呢？沒有開發智慧之前，我們有很多迷茫的部分，但是智慧開通之後，你就全部都清楚了，在那個時候你不會問別人，這件事該不該做，怎麼做，為什麼。所有的答案你都能在自己的內心裡找出來，不管是當下的問題，還是說輪迴的問題，跟過去生，未來生有關的，我們都能夠了解到它的前因後果，知道它裡面每一個具體的緣起，因緣，所以這樣的一種佛法的修行，最終我們會得到福德和智慧的增長，煩惱的降服，不會再隨業流轉。
你也可能現身的證到初果以上，能夠徹底斷除輪迴，也可能我們通過念佛、發願往生到極樂世界，也可能我們成為大菩薩，雖然說是在輪迴中利益眾生，但是這是以願力的作用，而不再受業力牽引，所有的這些都是自在的，不管你在輪迴里也好，不在輪迴里也好，你在凈土也好，在穢土也好，所有的部分都是自在的。這是我們佛法修行最終要達到的狀態。
最近網路上一個很紅的佛系生活，它在這個裡面有一些部分確實是蠻好的，它更從容了、更淡定了、也沒那麼多的分別心，但有一些部分可能也有它迷茫的東西，就是說沒有那種真正的具有自利利他的智慧，沒有這種精進力，甚至於不一定能照顧好自己的生活都有可能。天天打遊戲，沒有工作，干任何事情干不下來，只能在家裡閑著，那也不是真正的佛系生活。真正的佛系，修好了以後，事實上你具有大力具足，能力是很好的，人際關係是很好的，能打理好各種各樣的關係，不會說跟人處不來。整個的這些都是要通過修行來完成。
今天我們會講下面的幾個部分：首先第一個就是正命，正命是戒學的第三個部分。正語、正業、正命。正語是我們的語言；正業是我們的行為；正命是什麼呢？正命是我們的謀生方式。就是你是什麼職業，你是怎麼生活的。謀生方式也很重要。錯誤的謀生方式可能會增長煩惱。有的人說我不殺生、不偷盜，挺好啦，但是如果職業選錯了，生活方式、生涯選錯了也不行的，也會有障礙，所以八正道裡面把謀生方式列為八正道之一，可見佛陀對這個是很重視的。
那麼哪一些職業是正命呢？在這裡有三個，給大家三個參考。第一個，這個職業本身不能違法犯紀，職業本身錯誤，這個肯定不是正業。比如說你販毒，違背法律。這樣的一些生活方式不要說佛法了，就是作為世間法律，也不允許，這首先肯定不是正命，這個職業本身是罪惡的，違背法律，違法的。第二個，這個職業法律允許，在世間來說可以，但是違背了我們佛教的五戒，違背了佛教的戒律，在佛教看也不是正命。比如說殺生業，如果說你做屠宰，做屠宰本身就是社會的一個行業之一，可以的。但是佛教徒就不允許，因為它違背了正命。那麼邪淫業，可能你從事的是一些色情行業，在有的國家色情行業也是允許的，但是佛弟子就不行，因為跟我們的戒律違背。還有像偷盜業，如果說你的職業裡面牽扯到跟偷盜相關，那也不行。第三個，可能這個行業也不違背我們的五戒，但是它可能會令煩惱增長，這樣的一個行業也不是正命。舉個例子，比如說現在很多人寫網路小說，按理說寫小說這件事情不一定牽扯到殺、盜、淫、妄。因為它本身寫的就是小說不能說它講妄語，因為他已經明確了這不是事實，這只是文藝作品。但是可能在這裡他為了牟利的原因，為了刺激別人讀他的小說，他也可能在這地方做種種的加工渲染，所以我以前也可能舉過這個例子，也是我在網上看到的。一個小夥子他文筆還比較好，由於他比較喜歡看恐怖小說和鬼故事，後來他就自己試著寫，寫了之後文學網站通過了，覺得他文筆不錯，然後他就開始正式辭職了。辭職之後，他就正式寫小說，專門寫恐怖故事，然後他每天為了創造可怕的情節，他自己也大量的讀這些鬼怪的小說，臨睡前還聽鬼故事睡覺。寫了大概有半年，他就覺得不對勁了，晚上在洗手間里他就感覺到有東西在背後，晚上睡覺他就覺得到處都有動靜，好像鬼無處不在，而且還看到鬼，晚上做噩夢，好像有鬼要跟他說話什麼的，聽到聲音，然後這時候他就整夜都不能睡了，後來就去醫院檢查，醫生就說你已經輕度精神分裂了，然後住到精神病院裡面，大概住院了一段時間才好過來，好了之後，他就告小說文學公司，意思就是說他這是工傷，為了寫小說，最後得了職業病，自己看到鬼了，後來打官司，這件事情說明這個職業導致了我們的煩惱增長，破壞了我們身心健康，所以說選擇一個正確的職業實際上是非常的重要的。
當然我們大家自己沒事也不要亂看這些鬼故事什麼的，每個東西裡面都有一個心靈的頻道，我們看多了就會疑神疑鬼，對你就會產生各種各樣的幻境，對我們心靈非常具有破壞性。一些心理變態的電影，一些談論鬼神的網站、帖子、小說要少看。每一種文學作品都是一個心靈頻道，如果你感覺到陰暗，感覺到裡面有邪惡，如果你感覺到一個作品裡面有不健康的世界觀和生活態度，我們都要特別的小心，保護自己。特別是你禪修有一定的經驗之後，我們的心靈會比較的敏感，就是你接觸的時候能體驗到的。如果說你沒有做一些心靈的修行，你會覺得那個恐怖片很刺激，但現在像我們再看這些，接觸這些恐怖的東西的時候，馬上就會感覺到氣場，是非常陰暗的，非常帶有負面的場能，它的心靈頻道，馬上就能感覺到不舒服，所以說如果一個人經常接觸這些不健康、負面的、變態的、偏激的東西，就會對你的心靈造成非常大的影響。所以這個職業，甚至包括你的生活方式，生活里經常接觸什麼，都非常的重要。
所以說，佛教裡面，佛陀早就開示過這個問題，曾經有一頭國王的大象，大象是去部隊里用來打仗的，將大象養在一個寺院的旁邊，因為每天比丘們都在寺院裡面誦慈經，吉祥經，談論法義，整個寺院都有一個非常吉祥的場能。這個大象養著是用來殺人的，他們判死刑後用大象來踩死罪犯，一段時間後，拉大象去殺人，大象不殺了，會用鼻子把罪犯扶起來，後來國王很奇怪，為什麼大象不殺人了？ 有個大臣說：「是不是因為放在寺廟旁邊，這邊有幾位師父一直在修慈心，慈心太厲害了，大象不願意殺人了，它被度化了。」國王說：「那怎麼辦，以後誰來殺人，誰來執行死刑？」因為印度有時候比較忌諱劊子手，人是不願意去殺人的，他就養了一頭大象，專門殺人。大象不能殺人怎麼辦？ 「不要緊」，大臣說，「我們把它放在屠宰場旁邊，轉一個地方」，於是便把大象養在屠宰場旁邊。它每天聽見屠殺動物的聲音，一段時間過後，它變得比之前更粗暴了，殺人的時候更用力了。
這就是說整個的，我們的生活方式影響了我們的心，所以說了解了正命我們就知道了佛教很重視我們的生活方式，我們的職業必須是正當的。第一它不能違法，第二不能是邪惡的，第三它不能違背戒律，再一個它不會導致我們煩惱的不斷增上。有些人講我在單位上班，我是一個事業單位或者說我就是一個普通的公司，我就是一個車間的工人，不牽扯到殺生、偷盜、邪淫、妄語，但是我上班我也很煩，那這是不是我應該不上班了，那就說明不是你工作的問題了，那是你正見、正思維可能沒修好，就算不上班，呆在家裡，可能也會自尋煩惱。單位的煩惱沒有了，但是你可能會在其他方面調動起煩惱來，這個就不屬於正命的範圍，所以說這些關於正命我們特別要注意，它不光是職業，甚至就是我們的生活方式。
所以有時候，前段時間有一些談到炒股票，有人問能不能炒股，按理說它是法律允許，按理說它也不犯偷盜，都是公開的，你情我願，買進賣出，但如果你把握不住的話，它確實會讓你煩惱增長。一會兒股票漲了，一會兒股票跌了，痛苦不堪，非常焦慮，而且整個人身心動蕩的就很厲害，這樣的一個職業就不太適合我們，你要想學佛，你要想讓自己的心靈安寧，你就要注意迴避類似的波動非常大，干擾內心的一些方式，這就是關於正命。
第二就說到正精進，正靜進是八正道里的第六項。正精進、正念和正定這三個都屬於定學了，前面是慧學和戒學，正精進其實沒有太多可說的，它其實就是四句話：「已生的不善法令斷除，未生的不善法令不生，未生的善法令生起，已生的善法令增長」。這四句話就是我們的正精進，我們大家每個人朝自己身心裡看的時候，會看到自己的不善法。我們大家反觀我們自己的內心，反觀自己的生活有沒有發現自己有一些不善法。「有沒有？」（法師問），「有」（師兄答），「肯定有」（法師說）。我們作為凡夫俗子，每個人都有煩惱，一定有不善法。如果你說，我沒有覺察到我有什麼不善法，那也可能你太厲害了，但也很可能你不善長觀察自己的不善法，你沒有意識到，輕微的貪、嗔還有懈怠，有時候你覺得我挺好的呀，我也不生氣，我也沒有那麼多的貪，但很可能你有懈怠，沒有那麼精進，動不動回到家裡，懶一會吧，懶散一下，一天就過去了，你可能沒有精進，很有可能你散亂，走在路上胡思亂想，在家裡也胡思亂想，沒事就打開手機，這樣也缺少一種正念，內心不清澈，內心散亂、動蕩、昏沉，所有的這些都是不善法，從這個角度上來講，正精進的第一點，就是要對治你已經有的不善法，所以剛才大家回答說「有」，那就說明你意識到自己的性格里，人生里，生活里是有不善法的。
我們正精進的第一點，把你已經有的，如何讓它減少，一天比一天少，如果說你能在這個方面用功，你能夠重視這一點，這就是你行持了八正道的正精進。第二，防護未生的不善法，有些不善法沒有生起，但是我們要保護自己，不讓它升起，比如說你強烈的貪慾沒升起，你應該保護自己，繼續保護自己，守護它，不要讓它升起來。你沒有升起嗔恨心，但是你是不是要繼續學習慈悲呢，也要修鍊慈悲心，修鍊空性，修鍊安忍波羅蜜，讓自己未來也不生氣。我們現在很精進，但是我們同時也要維持住這個精進，讓未來懈怠心不要升起，這個就要經常聽聞教法，聽聞佛法的講座，經常跟同參道友一起討論，不斷給自己一個法的氛圍。一旦一段時間，如果我們不聽聞教法，很可能就會退失到凡夫心裡。那個時候可能你本來現在狀態很好，過段時間你就跌落了。那是因為你沒有修正精進的第二項。第二項就是防護，讓沒有升起的不善法不升起，你現在狀態很好，但是要居安思危，千萬別覺得很好啦，我現在去看電影，去散亂去，共修也不參加，也不再聽佛法的開示，也不再學習了。如果這樣的話，一段時間，沒有生的都會升起來，你就會退步，這是正精進的第二項。
正精進的第三項就是讓沒有生的善法升起來，我們通過八正道，我們已經學了很多種善法：正見、正思維、正語、正業、正命、正精進，一會我們還要講正念和正定，六個般若蜜，我們有布施、持戒、安忍、精進、禪定、智慧。你看還有很多的善法，我們是不是都掌握了呢？我列的這些項裡面你修的怎麼樣呢？如果你感覺到我的正思維還不夠，我的正見還不足，或者說我的布施般若蜜，安忍般若蜜還沒有力量，你發現你自己缺了什麼，你就讓這一項生起來，通過聞思修，通過與更好的有這方面品質的同參道友接觸，比如說我這個人不擅長正思維，我就要接觸擅長正思維的道友，我的安忍般若蜜做的特別差，我就要去多去親近特別能忍辱，特別擅長心態調節的師兄們，通過接觸他們，通過聽聞教法，讓你沒有升起的善法升起來，過一段時間你發覺你的心態也慢慢變好了。因為接觸了好多善知識，善友，你變得越來越陽光，他的一些人生觀，他的一些思維方式，你吸收過來了，你獲得了力量，那就是說明你修了正精進的第三項，讓未生的善法升起來。
第四項讓已生的善法繼續增長，有時候我們回觀我們自己的身心，你會看到我自己也是有一些長處的，比如說我精進，雖然說可能智慧沒有那麼強烈，但是我有一份信念，只要一共修了，我一定來，只要一聽講座，我一定來參加，那你意識到這是精進，那麼你要把自己精進的品質繼續保持著，意識到我的這種精進給我帶來了很多學習的機會，讓我的心態都很快樂，你就要繼續保持住它，不要把這種美好的品質丟失了。也有的人有信心，「信」本身也是一種好的品質，對佛法僧有信心，我就應該多培育這種信心，繼續接觸有信心的同參道友。有的同修特別愛學習，每天晚上都要讀點書，聽一點開示，不荒廢聞思修，這都是善法，你要意識到自己所擁有的優點，自己生命里具有的善法，我自己愛布施，我喜歡跟小動物們結緣，跟普通人結緣，跟三寶結緣，意識到布施是自己的善法，我們也不斷的隨喜、發願、迴向，來增長我們的布施，所以說讓你已經升起的善法不斷增長就是正精進的第四項。
所以了解了這四項，你就知道自己是精進，還是沒有精進。八正道的這第六項有沒有落實——對治你自己的不善法，防護未生的不善法，讓未生的善法升起來，讓已經有的善法增長廣大，在四個方面努力，就是八正道第六項正精進的修行。這還是一目了然的。這個正精進，這四句話很好懂，但是落實在我們自己的身行里就是這樣落實的，你要檢查自己的身心，辨識出來你的善法和不善法，已生的和未生的，這樣你就知道該怎麼精進。有的時候很多居士經常問我，特別是初學者「師父，我該怎麼修，我很想精進，但是我不知道該怎麼修？」，我今天這樣講了之後，你就應該知道怎麼來修了，你按照這四個方面來努力，就是精進，如果說你沒有這些意識，那麼你的修行，至少來說正精進的品質你還沒有修好，八正道裡面你還缺了一個正精進。
接下來我們說第七項：正念。正念和正定開始進入非常專業的領域了，不光是信仰而且還要實修。怎麼來修習正念？正念其實也很簡單。第一點就是要活在當下，保持覺照。活在當下，保持覺照這個就是第一點。「念」這個詞的意思：上面是個今，下面是個心，就是此時此刻的心就是念。念在佛教裡面的第二個含義就是記得。記得的意思，就是你的心一直記得，記得自己活在此時此刻，記得我們的法。我們其實都是活在此時此刻的，因為佛教裡面說，過去已經滅去，未來還沒來，我們肯定都是活在此時此刻，不可能活在過去，也不可能活在未來，但是我們在內心裡，沒有正念的人，要麼回憶過去，要麼焦慮未來，卻很少意識到自己是在此時此刻。就像我們現在，你感受一下你的此時此刻，可能剎那之間，你就回到我們教室里來了，你知道你坐著，你也知道你自己在聽課，聽到法師的聲音，你還能知道自己的心是沉重的還是清楚的，你的身體坐的舒服還是不舒服，你是冷還是熱，還是剛剛好，你的心是煩躁的還是無聊的，還是對法師講的有點懷疑，或者說你還在思考，這就是你的此時此刻。包括我們此刻的燈光，周圍坐了那麼多的道友，當你意識到你在此時此刻，你的感覺是不一樣了，馬上你就會調整自己，如果你坐的不舒服了，你就會動一動，如果你發現你的心很動蕩，你可能就會做深呼吸，問問自己，明明我現在什麼事也沒有，我急什麼，我動蕩什麼。那麼你的心就緩下來了，然後很開心的聽法師講課，能記住的就記住，記不住的也不要緊，因為其他人也記了筆記了，可以拿來一起參閱，甚至於將來還有錄音，這樣一想的話，你也不用著急，能聽懂多少就聽懂多少，沒聽懂的，記不住的，沒消化的，未來慢慢消化，多聽幾遍，反覆思維，所以說當你這樣來想的時候，就會很開心的。然後呢，活在當下，不顧戀過去，不焦慮未來，把此時此刻過好，坐的舒服一點，聽的清楚一點，狀態非常的安寧、清明，這就是最好的狀態。
所以正念是非常、非常有用的，學會了正念我們會終身受用，我覺得我自己有這種感覺，學佛以來我覺得對我幫助最大的就是正念。就是經常的活在此時此刻，我有時候坐在火車上出差，很疲憊，特別疲憊，一天下來了特別累，在這個時候就會產生一個自我關懷，我就會對自己發慈心，做個身心掃描，觀這個累，狀況馬上就能調回來。如果說以前沒有學過這個，就會坐在火車上東張西望，等時間，你就會覺得怎麼還沒有到，坐卧不安，其實下來更累，學會了正念就會隨時隨地的檢查，覺照自己。
跟正念想違的有兩個，沒有正念是種什麼狀態呢？就是心不在焉，人坐在這個教室里，心已經飛了。飛到哪裡去了呢？在想我去年在幹什麼呢？我昨天怎麼、怎麼回事，或者說明天該幹什麼，到了明天又開始想後天，從來都沒有活在當下，第一種叫心不在，中國漢語詞特別好「心不在」，人在了，心不在，這是第一種，心不在焉。第二不知不覺，缺少一種清明和覺照，不知道身和心是怎樣的狀態。你在打妄想，你不知道自己在打妄想，已經被妄想整個淹沒了。你能知道自己在打妄想，已經從妄想里跳出來了，產生了對心的狀態的覺照和了知。有時候我們就不知不覺了，你在看小說的時候你已經不知道自己在看小說了，已經進去了。你在看電視的時候，跟著電視的人物一起哭、一起笑的時候，你已經不在你的房間里了，你進入了電視，進入了情節。如果你一邊在看電視，一邊能夠提醒自己，在看，在看，你就會跳出來，就會帶給你不一樣的感覺。你念佛，你還能知道自己在念佛，知道你自己很清明的在念佛還是混沌的念佛，知道自己是放鬆的念還是緊繃的念，念的很喜悅還是念的很乾燥，念的靜心還是念的不靜心，其實所有的這些都是正念，都是一種覺照，如果說我們掌握了正念，你就會辨識出來，辨識出來如果發現自己全身很緊繃的在那裡念佛，你會發現這樣念佛你很不舒服，你就會動一動，讓自己放鬆再放鬆。如果繞佛的時候你發現自己東張西望，嘴巴里在念，心根本就飛掉了，你一旦覺照了自己的散亂，你就會眼根收攝，放下、放下再放下，經過了暗示之後，你會發現你的心收回來了，心打開了，念佛的時候就有效果，效率一下就提升上來。所以時時刻刻知道活在當下，保持住自己身心的狀態，這就是正念的精要。
在觀察自己身心的時候有三個要領。第一不認同，第二不迴避，第三不執取。不認同是什麼呢？比如說我很累，幹了一天了，特別疲勞，你不要認同疲憊感是自己，就像現在如果說你很困，你不要認為困是自己，你要意識到這困是一種感覺，是一種困的感覺，你就要觀照、覺照這個累的、困的感覺，像我們有時候疲勞了，我就會觀這個疲勞，而不會像之前沒學過這個正念，可能就會，哎呀，很難受，哎呀，我太累了、太累了或者我太困了、太困了。這就是認同了它，被它淹沒了。你學了正念之後你就會觀這個疲憊感，觀這個困，你觀這個困的時候，你就會看這個困是在哪裡呢？頭中、還是在心臟還是在肩膀，在身體的哪個部位困，在心的哪個部分困，困是一種怎樣的心，是在頭大腦里還是心裡？然後你辨識出來了，原來這個困發生在我大腦里，頭特別重、特別漲，眼睛有沉重感，心有一種虛弱的感覺。在這個時候辨識出來，觀這個虛弱，比如我現在心力弱，力量達不到的感覺，你觀這個力量達不到，輕輕看它的時候，一邊放鬆，這種心的感覺會被養過來，能量就會過來，心的消耗就會終止，過一會之後就覺得好多了。觀一會之後就會變化，累的感覺就會滅去。有時候你發現這個累產生在身體上，酸痛酸痛的，你就會放鬆自己的身體，不斷觀身體的這個酸痛，你觀這個酸痛的時候，你就會發現這個酸痛在移動變化，變成動蕩，過一會這個地方發熱了，酸痛減輕了，消失了，即使它沒有消失，你的疲憊感會明顯減輕，苦受會降下來。同時也在過程中領悟了這些感受的無常性、無我性。所以說這是第一個：不認同。
第二不迴避。不迴避是什麼呢？就是有些東西我們不敢去想，不敢去碰，比如說做了一件非常難堪的事情，然後我們自己都不願去回想，自己都不接受自己，然後就假裝它不存在，一旦它跳出來的時候，我們就馬上不想，不想。這是一種迴避的態度，實際上我們應該如實的接受真實的自己，真實的自己可能幹了很多不可接受的事情，也可能處理事情很丟人，或者說，說錯了話，做錯了事，但是當你觀察張皇失措的自己，或者不知所措，很尷尬的自己，你就觀這個尷尬，反而過一會你這個收緊的心會鬆開來，你突然會理解自己了，對自己有很多的鼓勵，對自己有很多的關懷，下一次在遇到這些尷尬的場面的時候，你可能會更放鬆一些，意識到自己反正就是這樣的，我盡量做好，真做不好，也不要緊。在這個時候就會不迴避的態度。
第三種不執取。不執取是什麼呢？發生自己有善法，不產生驕傲的情緒；發生自己有不善法，不產生沮喪。有的時候比如說我今天念佛念的特別好，或者說我今天一下子有很多感應，在這個時候你就會產生一種特別高興的執著。恨不得希望所有人都知道，一旦你觀察到你自己產生的這種想法，特別想炫耀自己的想法的時候，你要意識到其實這裡面其實有一種執著。你就應該把它標明出來「想炫耀、想炫耀」，你觀這個「想炫耀」，你就不會去炫耀了。在這個時候，這就是一個不執著的態度。對自己的善法不要產生傲慢的心理；對自己的不善法不要起一種沮喪，自責。有時候今天念佛念的很差勁，別人都法喜充滿，我一直在打瞌睡，一直沒有收穫，感覺不到法喜，你就會覺得怎麼回事，心情變得特別差，這也是一種執著。因為什麼呢？為什麼念佛沒有法喜呢？很可能你沒有掌握住要領，比如說正念不夠，比如說信心沒有升起來，比如說今天太累了或者說家裡的事情多困擾了你的心，不斷的把你的心從佛號上拉回家裡，使你沒有辦法進入極樂世界，你的心一直停留在娑婆世界，沒有停留到極樂世界，蓮花沒開。所以了解了緣起法，我們就會慈悲自己，知道今天真不容易，跟這麼多的煩惱，這麼多的負擔戰鬥了一個上午，就會很慈悲自己，檢視自己，下次如何把娑婆世界的這些東西更容易把它放下來，如何能更容易享受到極樂世界的清凈、美好。然後你就會設下藍圖，今天的失敗可能就是為未來的成功奠下紮實的基礎，打下了一個很好的奠定。所以說在這個時候你就不會再沮喪、責備自己。而是開始把這一次視為很好的修行，今天我終於明白了什麼叫煩惱。今天終於明白了什麼叫散亂。終於明白了什麼叫散亂心、懈怠心、昏沉心、嗔恨心...這也是一種收穫，你發現不善法讓我們的心動蕩，不善法消耗了我們的能量，使我們得不到法喜。
那就是說不執著自我，你就不會驕傲，也不會產生沮喪，而是保持著一種正精進的態度，慈悲的態度，智慧的態度，不斷的在修學上進步。這個就是正念，活在當下，保持覺照。覺照的時候如實觀察我們的身心：不認同，不迴避，不執著。正念特別重要，我在八正道裡邊正見，正思維和正念特別特別的強調，沒有正念你的戒學也修不好，要想把戒持好、正精進修起來，都需要正念。
最後一個是正定。正定也是很多人都很感興趣的，現在的禪修很熱，到處都辦禪修，有的人交了很多費去參加一個禪修。社會上你知道收費有多高嗎？參加一個禪修的話都是幾千塊一天，甚至上萬塊一天。可見社會上大家都需要這種，對禪定都很感興趣。我們修念佛呢，也想得到一心不亂，證到念佛三昧是吧！所有的這些都跟定有關。正定確實是八正道的第八個部分，就是說你沒有一定的定力，你是不可能解脫輪迴的。要想斷除輪迴，想開悟，至少需要近分定以上的定力。證到這個定力就是具備了開悟的可能性，你隨時都可能會開悟。但是如果說在這個定力之下是不能開悟的，不可能開悟。那如果說近分定以上你能證到色界的初禪、二禪、三禪、四禪、也是很好的，特別是四禪是最有利於開悟的禪定。所以說在佛教的八正道里也非常強調定的開發。
那麼什麼是定呢？定就是專註了，心安住於善的所緣。為什麼說沒有定力你不能解脫？因為散亂動蕩的心，力量很小，我們以前也講過就像一輛車子，有的人往左側拉，有的人往有右拉，有的人往前拉，有的人往後拉，有的人朝上，有的人朝下，這輛車是沒法動的，拉不動；但是如果所有人都朝一個方向拉，嘩...的一下這個車子就開動了，而且走的特別快是吧！禪定也是這樣，如果你的心安住一個所緣，不會想東想西，想過去想未來，想家裡想單位，只想阿彌陀佛！那這個心的力量就非常非常大，不是一般的大，所以說是不可思議的！
這就是心安住於善所緣了。不要說善的所緣，就是普通的所緣境，比如說有人喜歡打遊戲，小孩子坐在電視機前面一坐兩個小時..半夜.都一動不動，如果說沒有遊戲機，把電關掉，你讓他坐在那個板凳上坐到半夜，那就要要他的命了是吧！不可能的，他為什麼能打通宵？專註了，只有遊戲什麼都不存在了。那有時候打牌也是，一打打到半夜，特別開心。但是要注意呢，正定，我們說八正道的正定第一個特點：就是善的所緣，他的所緣境必須是善的。那我們打遊戲也是一種定，也專註了，但是這種定是不善的，因為遊戲要殺人哪，要偷東西，打架呀！你弄完了這個遊戲之後會突然發現心靈特別空虛，然後呢脾氣變得特別暴躁。但是如果你專註的是善的所緣，比如說你念佛，念的特別清凈了；或者說你誦經誦的一下專註了，沒有雜念了，結束之後你的心有一種輕安、喜悅，你的心情變得更開闊。那就是不同的所緣境對我們的心靈影響是不一樣的。所以禪定必須是以善的所緣境為所緣，不能以不善法為所緣。有時候我們看這些網路小說，看鬼故事，打遊戲...種種的，都是以不善法為所緣境，而且長時間的專註對我們心靈的破壞是很大的。所以說為什麼現代人有各種各樣的身心問題，主要是因為不善的所緣。
第二個特點：就是要進入深而有力的一心。在這個時候呢，你的定是很深的，它完全跟它的所緣融在一起。當我們念佛時，一開始你的心並不完全安住在佛號上，它有時候在佛號上，有時候在外面，有時候想到了腳步，有時候想到了周圍的道友，你的心會動蕩；但是隨著你不斷的加深，不斷的加深...慢慢慢慢的你的心就開始系住了，你通過放鬆，通過你讓自己放下...放下、再放下...再放下...把一切都放下，就是只跟著佛號，慢慢慢慢你就會進入這個佛號，進入佛號以後嘴裡念出來...耳朵里聽見...從心裡出來...甚至配合了腳步，每一句阿彌陀佛都清清楚楚，了了分明，世界的一切都不存在了…在這個時候，你慢慢的進入了一心。這個進入了這種深而有力的一心是正定的第二個標誌。
正定的第三個標誌是什麼呢？佛教的正定它必須有正念它可以增長智慧。有的人有這種感覺：就是喜歡修定，但是修到最後整個人就是麻木了，就是你感覺他很遲鈍，跟他說話他都悶悶的，走路都好像有點像木頭人一樣的，變得很遲鈍，這是不對的。這個定裡面沒有正念，也沒有開發出智慧來。這種定呢，禪宗呵斥叫「枯木禪」「冷水泡石頭」，就是說沒有智慧。為什麼沒有開發出智慧呢？那是因為正念的功夫沒有上來，就是我們第七項，他對正念沒有覺察，他只是追求這個定，但是缺少覺照。因為我們第七項正念它是一種覺知力，是對自己的身心了了分明的一種覺照。覺照力和定力結合起來，你的定越深，你的覺照力越清澈；覺照力越清澈，定就越穩定。就是止觀雙運，止和觀互相配合。在這個時候你的定力加深之後不會讓你修的變成獃子，不會把你修成木頭，石頭似的。你會發現，在這個時候你能看到實相，這就是智慧打開了。
如果你觀的是你的身心，你就能看到無常、無我、空性。正定加上正念它是帶著智慧的，可以幫助我們達成解脫。所以按照這三個標準：第一，安住於善所緣。第二，進入深而有力的一心，就是你的心變得專註。第三，它必須配合正念能夠開發智慧。有了這三個標準才是正定。不符合這三個標準就不能叫正定，很可能是邪定，不健康的禪定。那把握了這三個標準這個定是健康的，能帶領我們到達我們想要解脫的成果。
好了，那我們今天下午就簡單的把正命、正精進、正念、正定，這幾個法介紹給了大家。所以你看佛教里的修行是一個系統工程，它的品類是很多的，其實是很複雜的。每一項雖然我們通過一次的講座給大家展示了這個框架，但是其實你要真正掌握每一項都非常非常不容易的。要經過大量的學習還要實踐，實踐之後還要討論、反思。包括光是講一個正精進就夠你一直去修了，每天去實踐正精進。很多人只知道正精進的名詞、概念，但從來沒有修過正精進，那你的用功都是隨緣的，別人誦經我也誦經，別人念佛我也念佛，但是你這樣的修行是非常浮躁的，也非常的局限。你按照這個正精進檢查自己：已生的不善法對治它；護持未生的不善法不讓它生起；讓未生的善法不斷的出來；讓已生的善法增長、壯大。你一下子修行就很落地了，你馬上就會發現很多的工作都可以做了。
所以說修行它是時時刻刻，分分秒秒都可以修行的。你掌握了正念，你就活在當下，而且能夠保持覺照，知道自己身心狀態是怎樣的；你掌握了正定，你的心就可以專註、清澈、不雜亂、不昏沉；掌握了正命，你擁有健康的生活，至少這個生活方式是健康的；有了正語，你的語言方式就比較友善；然後你有了正業，你不會去產生殺生、偷盜這樣破壞性的行為；你有了正思維，你就能做出離思維、無嗔思維、無害思維；你有了正見，你就了解了輪迴的苦，而且也知道苦的原因，知道了苦的滅去，知道滅苦的道路——八正道。所以說我們掌握了整個的八正道，那基本上把佛法實修的大要掌握住了。
任何一個法門都離不開八正道。不要說我修凈土的，我修大乘的，你跟我講的是小乘法。大乘就不需要八正道嗎？一樣的。大乘的正見、正思維、正定，大乘的正定就是這些三昧啦，無量的三昧。所以說修學我們運用了八正道的這個框架就會有路可循。它就像一個道路，這個道路是一切諸佛行走的道路。像我們第一天講的，古仙人道。佛陀發現了這條道路的時候，他意識到這不是他的獨創，而是每一位佛陀都是從八正道解脫的，從八正道成佛的，都必須走這個八正道。它被叫做古仙人道，古仙人路，古仙人境都是這個意思。
今年也就是後天，我就要去緬甸禪修了，到那裡要做一個月的密集禪修。所以可能年前，是最後一次給大家講這個講座，在最後一次講座裡邊，能把八正道講圓滿，我覺得也是很殊勝的。那今天就先說這麼多。
感恩法師！（居士們）
大眾一起迴向：
願以此功德，莊嚴佛凈土，上報四重恩，下濟三途苦，若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。
（蘇州佛友會 · 正昌居士 正如居士 文字整理）
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