道醫學堂丨天心

中國道醫

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天心

編輯/中國道醫

天心就是自然之心，自然之心也就是平常之心。道門中認為，如果能使「心自然藏於心而不見，神自然含於神而不現」，則合乎於自然之心。自然之心是「以天為法，以德為行，以道為宗」。也可以說，心與天合，才稱之為自然之心或天心。

我們看現在寫的「心」字是很有特點的。這個「心」字有三個點，實際代表的是三種意思:其一、一點為精，一點為氣，一點為神。人心沒有這三者的滋養，人也就不存在了。其二、一點為天心，一點為地心，一點人心，這三者歸結於一處就為良心。也可以說要聚天地人三者於一身才可稱之為心。其三、一點為貪，一點為嗔，一點為痴，這三者任何一點都不能卧於心底，而是需要排除心外，讓心內達到空靜的狀態，以合乎於虛無之道。

所以，從心的內央來看是空無一物的，但它並非真的無有。說有，那就是虛無。虛無又怎麼能是沒有呢? 就如同風箱，你不鼓動它，它就寂然不動，但你不能說它就是沒有風氣的，因為它存有風氣的種子。可是你又不能說它是有風氣的，這是因為其受制於外力，外力靜其自靜，外力動其必動。這就類同於心，有時同樣會受制於外力的作用。因為有外力的作用會使之慾念波動，也會使之無欲而靜。但這並非是自然之心，自然之心應是一種自然的靜，不受制於某一種外感之力，從而顯現心的先天本性。它的本性應該同於明鏡相類。說其同於明鏡，並不是指明鏡上面乾淨與否的明，而是指鏡子本身，其來物不染去物不留的本然狀態。即便它外表不凈，卻與它本身是沒有多大關係的。它外在不靜，那是因為它所處的外部環境，但它的內在是靈明的。所以說，鏡子外在的不凈與其內心沒有什麼影響，或內心根本就不會受外在的影響而變，只是保持自己所獨有的那種自然之性，這可說就是天心了天心是道心，是無心，也是真心。

1

天心為道心

道經說:「心本是道，道即是心，心外無道，道外無心也。心與道同，心之所行

就是道，所以人心就是天心，天心就是道心如在《參同經。天人理一章)中說:「蓋人一心，本具有天理，人心即是天心，天有太極，人心亦有太極，天有中和，人心亦有中和。子思子日:道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道。蓋人心外無道，道外無心，凡人修道，即修心也，修心即修道也，道有異乎?心有異乎? 人人有此一心，即人人各具一天;人人同此一心，即人人同此天，同此道也。」人人都有各自的本然，但本然本是相同和相通的，如果相同或相通就說明具有天心或道心，否則那就只是具有自己的小天心或小道心，而非通天下之道心，那樣就不能達到長壽，不能達到長壽皆是因為心不與大道相通。

在《老君內觀經》中說:「道以心得，心以道明。心明則道降,道降則心通。神明之在身，猶火之在後。明從火起，火自炷存，炷因油潤，油藉卮停。四者若廢,明何生焉? 亦如明緣神照，神托心存，心由形有，形以道全。」對於一個人而言，心與道的關係是密切而微妙的。一個人只有形體存在，才能有心與道的存在。若沒有了形體的存在，心與道也就不存在了。說其微妙，則是因為心是道，道是心;但道是道，心是心，心非道，道也非心。這是為什麼呢? 當心行道時，方可說心是道，道也是心;當心不行道時，道就是道，心就是心。

2

天心為無心

說天心為無心，因為天之所為自然而然，非有意之為，是謂天心為無心，而此無心能合道心。《丹陽修真語錄》中說:「大道以無心為體，忘言為用，柔弱為本，清靜為基。」如何做到以無心為體? 首先要節飲食，絕思慮，靜坐以調息，安然以養氣。這幾者是無心的基礎。如果不能節飲食而一味求飽，就難以達到無心，因為食多則心塞，心塞則難以至和。另外，不受外物的誘惑則心不外馳，心不外馳則性定，性定則能滅情於虛，寧神於極，以達天心。一個人要達至天心就要做到無心，要想做到無心就要澄其心。然而修行之人，多言澄心，卻不識澄心之理。如何是澄心之理? 只要一念不生，性體真空，香然湛然，似天澄虛不別，是真澄心也。無心可澄，是名滑心。若能自然做到澄心，也就近於無心。

仙人說:「無心者，非同貓狗木石蠢然無心也，務在存心於清凈之城，而無邪心也。故俗人無清凈之心，道人無塵垢之心。非所謂俱無心面與木石貓狗一般也。」這種無心如果有意而為，還是有心;如果無意而為，才是無心。之所以嬰無心?就是「恐踵於塵」。再者，心上無塵，塵自不生，如在《丹陽真人語錄》中說:「氣之難御,迅若奔馬。唯靜者為易，必去其外慕。雖睹紛華之在眼前，正如深山窮谷中，方是道人心腸。倘不到無心地面，英能制御，是知道者貴於無心也。「我們如果仔細看「無」與「天」之別，若把「天」字拆解開來為「一」「一」 和「丿」「、」，兩組也就是陰

陽的重疊，而與「無」有些雷同。如果有意之為，那非自然之心，雖無心也為有心:若自然之為,雖有心也為無心。

3

天心為真心

真心就是淳真之心，也可以說是素樸之心，而素樸之心也就是天心。在《淮南子.原道訓》中說:「所謂天者，純粹樸素，質直皓白，未始有與襍糅者也。「天的純粹樸素，這就是一種自然的本真。因為其沒有雜於外物，而是一種純粹，這種純粹就是一種真。

在呂祖《前八品仙經》中說:「大哉玄真，水火相勻。以情歸性，非著貪鎮。虛無妙道，配合天心。此天心者，非血肉心。服一以真，勿二以傾。由誠而人，由默而成。相非有靈,靈於寸誠。我以誠格，非以財臨。」這種真是道之真，是自然之真。要追求自然之真,就要除卻妄念，不生壞想。在《碧苑壇經》中說:「全真腹內，有八萬四千妄想雜念,即是有八萬四千眾生。一日之內，二六時中，身座蒲團，心游世上，這個妄心才滅,那個妄念又來。七情不息，六欲勾留; 三毒牽纏，八識顛倒。如浮雲掩日，東去西來;狂浪因風,西馳東盪。終朝日夜，何曾靜得一時;累月經年,未能定得一-念。不但坐在蒲團，就走在道路，至於夢寐，那刻撇去妄心，把持正念?心不休則身不度，念不一則道不明。所以全真門內，必須要止念休心，方才能得天心出現,慧光發露」。心內所有的雜念或妄念都不是真心，真心又容易被這些雜念所纏縛而不得顯露，不得顯露也就難見天心。

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