《金剛經》的輕解讀

2.15爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：希有！世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊！若復有人得聞是經，信心清凈，則生實相。當知是人，成就第一希有功德。世尊！是實相者，則是非相，是故如來說名實相。世尊！我今得聞如是經典，信解受持，不足為難。若當來世，後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相。所以者何？我相，即是非相；人相、眾生相、壽者相，即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。佛告須菩提：如是！如是！若復有人，得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有。何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜，非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。

◎本章在三十二分中與下面兩章即直至「皆得成就無量無邊功德」一段合為第十四分「離相寂滅分」。然而，實際其中義理層層轉折遞進，未可合併看過，所以此處特為分疏。

「涕淚悲泣」正與經初之「願樂欲聞」遙相呼應。

「我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經」一句是彰顯本經殊勝之處。須菩提是解空第一，而慧眼是五眼之一，以能觀諸法空相、證入諸法實性而得稱為慧眼，然而但能觀空而不能觀有，所以既然說「未曾得聞如是之經」，則可見本經不僅是破相顯性，連空亦空。這裡特別值得注意的是前言「所得慧眼」，後言「未曾得聞」，以眼而通於聞。本段奘譯則為「我昔生智以來，未曾得聞如是法門」。二譯可互參。所謂「生智」，指唯能觀空之一切智而言。

而本章中反覆出現「如是」二字，也正是為本章之義理作一提示。以一切皆如，一切皆是。

「得聞是經，信心清凈，即生實相」三句涵括聞思修的修行功夫：「得聞是經」即聞慧清凈，按照圓教即登五品位；「思慧清凈」即思慧清凈，即六根清凈位；「即生實相」是修慧成就，則任運而至菩提果位。以聞思修皆如此成就，方才能稱得上「成就第一希有功德」。

「則生實相」四字奘譯則為「生真實想」，兩種譯文可以互參。什譯尊性宗，所以譯為「實相」，奘譯尊相宗，所以譯為「真實想」。破虛妄相，則生實相；轉雜染心識，則生真實想。這兩者也是一而二、二而一。然而，所謂真實想有密意在，以一切不離心識之作用，雖言真實但亦是此心識之作用，故不可離心而執實有，所以說為「真實想」。《金剛經》人多崇奉，以其義理精深、意趣高遠，卻往往不能於自己身心性命上去體會，則既不可稱之為「生真實想」，也稱不上「生實相」。

同樣，下文中佛說「若復有人，得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有」，也應當特別注意。當今也多有人雖然得聞，似也能「不驚、不怖、不畏」，卻不是這裡佛所讚歎者。這裡所讚歎的「不驚、不怖、不畏」是已經超越於驚、怖、畏之上，而不是茫然不知所謂者。此「不驚、不怖、不畏」又正與「得聞是經，信心清凈，即生實相」相呼應，不驚是初聞之際便當下能夠信受而成就聞慧，不怖是思議之時能夠深解義理而成就思慧，不畏是修行之時能夠任運成就、破惑證真而成就修慧。

能如此聞、如此解、如此修、如此證，則入於佛地。所以說「離一切諸相，即名諸佛」。一切諸相者，凡有所見所思無非是相，乃至有以為是性者實際亦為相。離一切諸相，一切即諸相，諸相即一切。此即《圓覺經》中所言：「心如幻者，亦復遠離。遠離為幻，亦復遠離。離遠離幻，亦復遠離。得無所離，即除諸幻。」

「第一波羅蜜」奘譯為「最勝波羅蜜」，即指此般若波羅蜜於一切波羅蜜中最為殊勝，所以稱之為第一。曾有註疏本經者望文生義，見「第一」二字以為是指順序上之第一，即將其指認為「布施波羅蜜」，則屬誤解。然而何以此波羅蜜為最殊勝者？則因其「即非第一波羅蜜」，成一切行，統一切法，無有一法，獨是第一，亦無一法，而非第一，因此而安立名言，所謂「是名第一波羅蜜」。

2.16須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體。我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。須菩提！又念過去於五百世，作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。

◎本章在三十二分之中屬於前一分，即助成前所說之無我人眾生壽者相。然而，此處特別以忍辱來說，別有其深意，所以此處單獨解說。

本經系須菩提以菩薩修行之事請問，而其中一個重要的問題是「如何降伏其心」，即如何斷惑，煩惱雜染雖然有八萬四千，但其可以歸結為貪、瞋、痴三者，以此三者可以收攝一切煩惱。而此三者又可以收攝入一個痴字中，此痴即是無明，由痴而生貪、生瞋。所以般若波羅蜜可對治一切煩惱，正是從根本上破除痴。然而痴既然能生貪、生瞋，則般若波羅蜜亦以布施波羅蜜與忍辱波羅蜜為方便。所以在經初佛即言布施波羅蜜以對治貪，而此處又言忍辱波羅蜜以對治瞋。

佛說法至此，才提出忍辱波羅蜜者，有其深意。雖行布施，雖通達般若波羅蜜，然而修行者或因往世之業力所牽繫，或因魔之惑亂，有不能堪受之境遇生起，於此需要能夠透得過去。

然而所謂忍辱波羅蜜，真能行於此者，則不知有辱，不知有忍，故為忍辱波羅蜜。有人雖然自以為行於忍辱波羅蜜，但其心中嫉恨未消，徒然壓抑，竭力抑制，則不僅不是忍辱波羅蜜，並且因緣現起時，將有更加強烈之報復心。

2.17是故，須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。若心有住，則為非住。是故，佛說菩薩心不應住色布施。須菩提！菩薩為利益一切眾生，應如是布施。如來說一切諸相，即是非相；又說一切眾生，則非眾生。須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。須菩提！如來所得法，此法無實無虛。須菩提！若菩薩心住於法而行布施，如人入暗，則無所見。若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持讀誦，則為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。

◎本章在三十二分之中也併入前章之中，然而，本章實際是對之前所論種種義理的一個總結，所以其中有再次談及發心、無住、布施、受持、功德等一系列關鍵主題。

「是故，須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心」一句近承上文而來，遠則呼應開篇。所謂承上文而來者，忍辱波羅蜜之成就，在於能無人我眾生壽者相，而能夠無人我眾生壽者相者，又因其初發心時，即已離一切相。

發心即不住相，則生心亦不住相。時時生心而時時無住，時時無住而時時生心。依如此法而行布施，則布施即無住。但無所住而生其心，則無住即布施。

因此，言「如來是真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者」。真語、實語、如語、不誑語、不異語，所說的雖然是同一件事，但其中重點所在卻有不同，不能把這一段當做僅僅是重複而已。真即不偽，因如來已經現證無上菩提；實即無虛，三世諸佛皆依此而證無上菩提；如即當理，與真如實相不相違背；不誑語即非幻妄，是第一義，真現量故；不異語即始終無二，所說事理，從始至終，無二無別，千頭萬緒，歸入一實相中。而其中，「如」字又為關鍵之所在。真語、實語，皆歸入如語之中，而自如語之中，又生出不誑語、不異語。真語、實語而歸入如語，是佛之自證境界。自如語中而生起不誑語、不異語，是佛度他之教化施設。

所謂「如語」即言說於「如」之「語」，即真如之言說。真如本無言說，然而不礙言說，以凡有所說，皆為如語之故。因此下文言「如來所得法，此法無實無虛」，如則無實，真則無虛。無實則不可執有，無虛則不是落空。

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