聽水寒老師讀《論語》：是不能還是不為

今天，我們繼續推出「水寒老師品讀《論語》」第五期，讓我們一起走進經典。

好啦~下面就來聽聽水寒老師是如何讀《論語》的 。

體悟學習的智慧——

是不能還是不為

【原文】

冉求曰：「非不說子之道，力不足也。」子曰：「力不足者，中道而廢。今女畫。」

【譯文】

冉求道：「不是我不喜歡您的學說，是我的力量不夠。」孔子道：「如果真是力量不夠，走到一半會再走不動了。現在你卻沒有開步走。」

【補充材料1】

子曰：「語之而不惰者，其回也與！」

【譯文】

孔子說：「聽我說話始終不懈怠的，大概只有顏回一個人吧！」

【補充材料2】

子謂顏淵曰：「惜乎！吾見其進也，未見其止也。」

【譯文】

孔子談到顏淵：說到：「可惜呀（他死了）！我只看見他不斷地進步，從沒有見他停留。」

【補充材料3】

子曰：「富與貴，是人之所欲也。不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也。不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」

【譯文】

孔子說：「發大財，做大官，這是人人所盼望的；不用不正當的方法去得到它，君子不接受。貧窮和下賤，這是人人所厭惡的；不用正當的方法拋掉它，君子不擺脫。君子拋棄了仁德，怎樣去成就他的名聲呢？君子沒有吃完一餐飯的時間離開仁德，就是在倉猝匆忙的時候一定和仁德同在，就是在顛沛流離的時候一定和仁德同在。」

【補充材料4】

子曰：「我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。」

【譯文】

孔子說：「我不曾見到過愛好仁德的人和厭惡不仁德的人。愛好仁德的人，那是再好也沒有的了；厭惡不仁德的人，他行仁德，只不過不使不仁德的東西加在自己身上。有誰能夠某一天使用他的力量於仁德呢？我沒有見過力量不夠的，大概這樣的人還是有的，我不曾見到罷了。」

【補充材料5】

挾太山以超北海，語人曰『我不能』，是誠不能也。為長者折枝，語人曰『我不能』，是不為也，非不能也。

——《孟子》

【譯文】

孟子說：「要一個人把泰山夾在胳膊下跳過北海，這人告訴人說：『我做不到。』這是真的做不到。要一個人為老年人揉揉胳膊這人告訴人說：『我做不到。』這是不願意做，而不是做不到。」

【水寒說】

程子曰：「學者當以《論語》《孟子》為本。《論語》《孟子》既治，則《六經》可不治而明矣。讀書者當觀聖人所以作經之意，與聖人所以用心，聖人之所以至於聖人，而吾之所以未至者，所以未得者。句句而求之，晝誦而味之，中夜而思之，平其心，易其氣，闕其疑，則聖人之意可見矣。」（《讀法》第一則）

這一則堪稱程子論述如何讀《論語》的核心。

「學者當以《論語》《孟子》為本。《論語》《孟子》既治，則《六經》課不治而明。」這是極言《論語》《孟子》在儒家經典中的重要地位。

事實上，一方面，讀懂《論語》《孟子》，確實有助於學習《六經》，但反過來，也不可以忽視《六經》的作用，讀了《六經》，對更深入地理解《論語》《孟子》，也有莫大的幫助。

「讀書者當觀聖人所以作經之意，與聖人所以用心，聖人之所以至於聖人，而吾之所以未至者，所以未得者。」這句話意在闡明讀《論語》時「讀者（吾）與聖人之間的位置關係。

有的人讀《論語》，是抱著挑戰質疑的心態來的讀的。覺得非要抓出這本書中聖人哪句話說錯了，以此來顯示我比聖人更為高明。從心理學上來說，如果以先入為主的質疑心態去讀，很可能很多有營養有價值的內容就被我們忽略掉了。

這種心態主要來源有二，一種是聽了別人對《論語》的批判，於是覺得《論語》一無是處，於是挑戰質疑心就起來了。另一種是聽了別人對《論語》無以復加的崇拜，於是自己想非要找出點兒毛病來不可。

抱著這種挑戰質疑的心態讀，會出現什麼樣的情形呢？

一抓住了諸如「唯女子與小人難養也」這樣的話，就開始大肆抨擊起來。看看，聖人是典型性的性別歧視，連最基本的男女平等的道理都不懂，怎麼還可以稱為聖人呢。

且不說你對「唯女子與小人難養也」這話理解得是否正確，就單單因為抓住了你覺得有問題的幾句話，只見樹木，尤其是只看到那幾株歪脖樹，而看到不見大片的森林，忽略了更多有價值的東西，那就是特大的損失了。

「子釣而不綱，弋不射宿。」（孔子釣魚，不用大繩橫斷流水來取魚，用帶生絲的箭射鳥，不射歸巢的鳥）這種最樸素的與自然環境和諧相處的觀念，是不是值得我們讚歎呢？

廄焚。子退朝，曰：『傷人乎？』不問馬。」（孔子的馬棚失了火。孔子從朝廷回來，道：「傷了人嗎？」不問到馬？）這種人本主義思想難道不值得讚歎嗎？

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