中醫的最高境界：天人合一

人得天地全氣，七情和五臟密切相關。正因為人是萬物之靈，具有喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七情，所以得天地之全氣。

中醫的所謂葯，不論草木金石動物昆蟲，都只得天地之偏氣，都具有偏性。人得病是氣出現了偏差，所以中醫用藥的偏性糾正人體的偏性。在中醫中，只要不是實驗室合成出來的物質，都有其特殊的作用。

七情，諸家的見解都不同，但差別不大。

佛家：喜怒憂懼愛憎欲

儒家：喜怒哀懼愛憎欲

醫家：喜怒憂思悲恐驚

醫家沒有把欲列入其中，那麼什麼是六欲？這是人的六種慾望，六種需求。人要生存，生怕死亡，要活得有滋有味，有質量，所以嘴要吃，舌要嘗，眼要觀，耳要聽，鼻要聞，這些慾望都是與生俱來的，不用人教。人的六欲，就是見欲（視覺），聽欲（聽覺），香欲（嗅覺） ，味欲（味覺），觸欲（觸覺），意欲。

情太切傷心，欲太切傷身，情和欲是不能分開的，是互動的，是可以轉換的。它是人的心理情緒和生理要求，也是最基本的色調。然七情過度則陰陽失調，氣血失和而病矣！

五臟各有氣，心氣、肝氣、脾氣、肺氣、腎氣；

上中下三焦各有氣，宗氣、中氣、元氣；

可以這樣理解，無氣無生機，氣太過和不及都會有病。

任何的疾病，我們看到的情況，都是犯出來的，即「顯現」，在顯現以前，就是積累；我們每天都在積累著和排除著，當積累大於排除，人體就會「毒」「瘀」「虛」，人就會生病，但是，人又有強大的意志力，在身體報警的時候，我們通過強大的自我修復能力和強大的平衡能力，漸漸地痛閾增高（溫水煮青蛙），感覺好了，但是是失去了人體的一定的靈活性，增加了穩定性，付出了代價。

我們遊走於健康養生保健，但是勞損的問題，付出的代價，永遠找不回來了。人體漸漸走向了老化和衰老。

人活一口氣，可見氣是多麼的重要。

人的氣有「宗氣」「中氣」「元氣」，分別存在於胸腔、腹腔、小腹和腰。

氣是看不見的，但是能夠感覺到，這就是我們看病時的「望聞問切」。治療的結果也能從「氣」的感覺上進行判斷。比如，人上火了，臉紅、舌紅、脈象洪、氣喘等等，就是病氣的外在反映，我們可以分析是心火、肺火、食積上火、肝火和腎火，然後，對症下藥，治療原則是熱者寒之。

我們每個人都會生病！

為什麼？

我們不是有強大的自我修復能力嗎？不是有強大的自我平衡能力嗎？為什麼自己不能治好自己呢？我們自己應該還有另外一個自己，叫量子糾纏。我們看不到那個自己，那個自己讓自己休息，「我」偏不那樣干，於是病了。

那個量子存在在什麼地方？

遠在天邊近在眼前。在太陽系，不受時間和空間的約束，它和你是略等於雙胞胎的關係。

不論量子力學和吸引力來自科學的論斷還是科學家已經認識到這一點，還是古代先賢和儒釋道法、基督、伊斯蘭，一個共識就是「神」的存在，佛家更是直截了當：佛就是自己，修自己，成佛。

我們一生都在找那個自己，跟隨那個自己，但是，它就是不讓你看到， 它像「神」一樣存在，但又不會告訴你，你該怎樣做。

一句話，你跑偏了，於是你病了。

法於陰陽，和於術數。食飲有節，起居有常。不妄作勞，形與神俱。這是養生的境界，說到這裡，發現有很多人對這幾句話的理解出現了問題。

飲食有節

很多人理解為飲食有規律，有節制。我覺得不然，「節」在古文中它還有選擇的意思，所以它的高度就出來了，不但要有良好的生活習慣，還要有品質的生活，這恰恰是一種質與量的變化以及對生活品質和高度的升華。

不妄作勞

這裡強調了勞動、運動的度，不能太過，必須勞逸結合。凡事過了肯定就不好。

形與神俱

我重點講講這個。形體與精神是和在一起的，前面三點講的都是形，這裡主要講神，講神離不開形，形也離不開神。形是神的依託，神是形的主導。

陰陽，反映了宇宙萬物的本質規律，當然也反映了人體生命的本質規律。我們不能膚淺的去看待陰陽。也正因為中醫的基礎源於陰陽，我們也不能膚淺的去看待中醫。它是博大精深、包羅萬象的。從日月山水，到男根女陰。日是實的，所以一直那麼大那麼圓，月是虛的，所以有陰晴圓缺。男根是實的，女陰是虛的。

古代先賢洞窺了天機，領悟了其中之奧妙。

伏羲從這些現象。用「―」和「――」來代表陰（爻）陽（爻）

陰陽是可以不斷劃分的。總的來說：凡是運動的、外向的、上升的、溫熱的、明亮的、柔軟的都屬於陽。凡是靜止的、內守的、下降的、寒冷的、晦暗的，僵硬的都屬於陰。雖然任何事物都可以用陰陽來劃分，但必須針對相互關聯的一對事物或一個事物的兩個方面。

陰陽是和諧的，而不是矛盾對立的。

故而滋生出了太極。太極中間不是「丨」，而是「S」，體現出了陰陽雖有對立，但它是和諧的、可變的、相容的。養生，首先就要效法外在的陰陽，也就是天地的陰陽。也就是「自然」之規律。還要效法內在的陰陽。必須內求，往裡看，修好了內外都一一感應到了，也就健康長壽了

掃二維碼添加公眾號

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！