破解牛鬼蛇神，與傳統文化研究的關係

每當在講述一些傳統文化和科學的關係的時候，總會聽到一些一些聲音：

你這個牛鬼蛇神，怎麼現在還沒有被打倒呢？

牛鬼蛇神出來傳播迷信了！

等等。

第一次聽見牛鬼蛇神這詞來懟自己的時候，心裏面還是難受的。

但是想想不對，一個人形成一個穩定的世界觀，很不容易的，也許從懂事到現在，多則幾十年，少則十幾二十幾年，好不容易才形成這樣理解世界的觀點，成型的思維模式。

突然有一天，人們告訴他，世界上還存在這樣理解世界的方式，比如，大統一理論，比如古代的中國已經掌握了二進位，還有陰陽合曆是當前全世界最完善的日曆模式。

真的很難接受啊，因為，我們總在取笑那些初一十五敬拜天地神明的行為。

易經，八卦，陰陽五行八字，那些都是算命的，未卜先知，推測未來，這是不可能的，就算當下的大數據人工智慧，能夠分析未來，我們還是難以接受，而且技術還很不成熟，怎麼古代的中國，那麼落後，怎麼可以做的？

就算是巧合，也是一種牛鬼蛇神的行為，就是迷信，就是文化糟粕。

與當下的科學精神相違背，什麼才是科學精神呢？

比如，在月球上能不能看見長城的的問題。

比如，地心說是錯誤的，日心說才是正確的，至於太陽系會不會整體在運行，這個先不管。

比如，通過實驗室合成的蛋白質，就是一種科技，可以提高營養，我們就接受他，而那種說春季養肝，夏季養心，秋季養肺，冬季養腎的理論是毫無根據的，在科學眼裡，每一天都是一樣的，春夏秋冬五臟六腑的平等的。

比如，古代的人沒有望遠鏡，他們理解的星空知識，一定比現在少，那些和現代天文觀測不吻合的現象，必定都是錯誤的，敦煌發現的古星雲圖，一定是古人的幻想。

等等，還有很多，組成我們所謂的科學世界觀。

我查了牛鬼蛇神這個名詞是怎麼來的？最早在哪裡出現？

牛鬼蛇神語出《李賀集序》：「鯨吸鰲擲，牛鬼蛇神，不足為其虛荒誕幻也。」是杜牧評價李賀的話。

牛鬼蛇神相近的詞語有牛頭馬面，妖魔鬼怪。

【牛鬼】，傳說為地獄中的牛頭鬼卒，又稱阿傍，或連稱為牛頭阿傍。《楞嚴經》卷八謂：「亡者神識見大鐵城，火蛇火狗，虎狼獅子，牛頭獄卒，馬頭羅剎。」又《五句辛經》謂：「獄卒名阿傍，牛頭人手，兩腳牛蹄，力壯排山。」

【蛇神】，即佛教所說「天龍八部」之一的大蟒神摩睺羅迦，相傳它是人身蛇首的樂神，護衛佛法。

唐朝時期，多才而短命的詩人李賀留下不少著名的詩篇，例如「雄雞一唱天下白」、「黑雲壓城城欲摧」等名句，至今被人傳誦。同代詩人杜牧還專門給他寫《李賀詩序》，評價他的詩為：「鯨呿鰲擲，牛鬼蛇神，不足為其虛荒誕幻也。」

由此看來，牛鬼蛇神這一詞語，一開始就是用來評價一個的行為思想怪誕，不合常理。

在文革期間，牛鬼蛇神成了所被打倒、「橫掃」的無辜受害者的統稱。

就是要打壓一個人，先把他定性成牛鬼蛇神，然後扣上大帽子，真實的大帽子，然後就可以批鬥他。

這些牛鬼蛇神包括宗教人士，一些教師尤其是語文老師，經常接觸到古文學，還有一些中醫等傳統職業的人，都是最容易給扣上這頂大帽子。

當我聽到你說我是牛鬼蛇神的時候，我心裡是複雜的，我當然明白這是一句罵人的話，也是一頂可以扣上就肆意踢打的大帽子。這在文明社會裡面是一種奇觀，也是一種精英文化。

你就是一個真正的知識精英，你那麼的聰明，如果學習易經，一定會超過我。但是，聰慧如你，卻在真理面前，高山仰止，壯士斷腕，令人嘆息不已。

就算我的研究，目前通過實驗室還難以實現，只是一種理論性的結論。

那麼也犯不著扣上這頂大帽子啊，難道那些用人格保證的發誓，都經得住時間的考驗。

比如，一個人發誓說，如果我不守信用，就天打五雷轟。是不是一種牛鬼蛇神的言論呢？

還有一類攻擊的話語，就是說，某某就是民科，連民科都不如。

在一個文明的社會裡面，大家都喜歡用歧視的眼光，甚至語言色彩去對待人和事，那麼他的心裡深處，還會期待這個社會有公平嗎？

再說幾個關於科學的問題，科學的發展，到底是發生已知，還是發現未知；到底是驗證已知，還是驗證未知？

未知的領域，到底是不是我們研究的禁區？

我們真的發自內心尊重科學精神嗎？

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