修行人不能夠得成無上菩提的根本原因

經文【佛告阿難。世間一切諸修學人。現前雖成九次第定。不得漏盡成阿羅漢。皆由執此生死妄想。誤為真實。是故汝今雖得多聞。不成聖果。】

佛對阿難說，世間一切諸修行學法之人，一般都落在分別、執著和妄想當中。縱然不去搞那些分別、執著和妄想，即使能夠修成九次第定，那還屬於是錯誤的。這個地方，阿難只是得初果，還屬小乘，要證到無漏大阿羅漢、大菩薩，那才是聖果。

我們對前面作一個總結：佛對阿難說，你一定要堅持認為你的意識分別覺知所能了解到的性能，就是你的真心，那麼這個心就應當離開了色、香、味、觸等一切你所面對的境界之外，單獨有一個完全獨立的性體存在。前面打過比喻：「比如你現在聽我說法，這是因為你聽見聲音，你才有分別意識的知覺產生。」你說我不胡思亂想了，不去搞分別、執著、妄想了，但即使你現在能夠滅掉一切引起見聞覺知的外在境界，在內只守著一個幽閑空洞的境界，這也不過是意識分別心所造作的一種影像而已，還是著相，還是一種「有」，不是無為。我並不是強迫你認為這些都不是真心，但你對這個心，應該自己仔細揣摩一下，假如離開眼前的一切境界，仍然有能分別的自性存在，那麼這就是你的真心了；離開了能、所，還有一個能覺能知的心，那才是你的真心。假如這個能分別的性能，離開了眼前的境界就沒有了自己的體性，那就不過是外境顯現的一種影像而已，還屬於是念頭。外在的現象不是永遠存在的，當現象滅亡的時候，你的心就等於是烏龜身上的毛、兔子頭上的角，這樣你自性的本體也就同時斷滅了，又有誰來修證本心自性是不生不滅的這個道理呢？

此處是總結阿難墮落淫室，佛陀賜咒，命文殊去救拔，阿難回來以後，非常悲悔，（悲傷慚愧，叫悲悔。）於是問佛陀：「十方諸佛是怎麼修成如來大定的？」釋迦佛便問阿難：「你為什麼要出家？」阿難說：「我眼睛看見佛陀的三十二相，心生歡喜而隨佛出家。」佛陀就問阿難：「何者為心？心在何處？」

經文【使汝流轉，心目為咎，我今問汝，唯心與目，今何所在？】

【使汝流轉，心目為咎】，使你輪迴生死的根源，就是心與目。你認識的那個心與目是錯誤的，我今天問你，心與目何所在？於是阿難作出回答：「目在面上。」那麼心呢？阿難說出了七處：心在內、心在外、心潛在眼根、心分明暗處、心隨有則有、心在中間，最後心在無著處；阿難說出了這七處，這也是代表一些修行人所執著的【心何所在】，於是如來一一給予呵斥，把大眾修行人認為心在內、心在外等等所執著的對心的七種認識給予分析、判定——這七種認識是錯誤的。

既然一般人對心的認識是錯誤的，是什麼原因呢？錯又錯在哪裡呢？錯在不知兩種根本。

經文【佛告阿難。一切眾生。從無始來。種種顛倒。業種自然。如惡叉聚。諸修行人。不能得成無上菩提。乃至別成聲聞緣覺。及成外道。諸天魔王。及魔眷屬。皆由不知二種根本。錯亂修習。猶如煮沙。欲成嘉饌。縱經塵劫。終不能得。云何二種。阿難。一者。無始生死根本。則汝今者。與諸眾生。用攀緣心。為自性者。二者。無始菩提涅槃元清凈體。則汝今者識精元明。能生諸緣。緣所遺者。由諸眾生。遺此本明。雖終日行。而不自覺。枉入諸趣。】

這一段經文先說出了修行人對心的錯誤認識，然後又告訴大家為什麼不能夠得成無上菩提，原因是不知道輪迴的根本和根本的真心。於是佛便說出了二種根本，輪迴的根本是什麼？輪迴的根本就是因為用的攀緣心——分別、執著、妄想、攀緣，生生滅滅的念頭、思想，大家認為它是「心」，於是取取捨舍，不歸凈本。二則說明了菩提涅槃本來清凈，『能生諸緣。緣所遺者。』也就是能所雙亡，那才是真心本性。

說完了兩種根本，大家還是不明白，於是佛又對阿難說『汝今欲知奢摩他路。願出生死』，這個地方是根本。你想知道不起心不動念是怎麼修的嗎？你真正的願了脫生死嗎？也就是換句話說，你有出離心嗎？你想找到不生不滅、不垢不凈、不增不減、不來不去、不一不異的真心，想脫離生死，於是佛陀第二次向阿難征心。

——摘自《楞嚴經》研究學習現場筆錄39課

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