老子在寶雞天台山的故事
老子，姓李名耳，字聃，一字或曰謚伯陽。出生於苦縣厲鄉曲仁里（今河南鹿邑地區）人，約生活於公元前571至公元前471年之間,與孔子同時代，比孔子年長。
守藏室史，博覽泛觀
老聃自幼聰慧，靜思好學，喜歡聽國家興衰、戰爭成敗、祭祀占卜、觀星測象之事。據《神仙傳》說，其母感大流星而有孕，懷72年才剖左腋而生，生下來鬚眉發皆白，人稱老子。又傳其母生產於李子樹下，剛落地便會說話，故指樹為姓。其母k望子成龍，請來通天文地理，博古今禮儀的商容老先生教授他。三年後，商容請辭，建議將老聃送入周都以求深造。
商容師兄為周太學博士，學識淵博，心胸曠達，愛才敬賢，成為老聃第二位老師。老聃入周，拜見博士，入太學，天文、地理、人倫，無所不學，《詩》《書》《易》《禮》《樂》無所不覽，文物、典章、史書無所不習，三年而大有長進。博士又薦其入守藏室為吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之書，汗牛充棟，無所不有。老聃處其中，如蛟龍游入大海，海闊憑龍躍；如雄鷹展翅藍天，天高任鳥飛。老聃如饑似渴，博覽泛觀，漸臻佳境，通禮樂之源，明道德之旨，三年後又遷任守藏室史（相當於今國家圖書館館長），名聞遐邇，聲播海內。
後世有《老子八十一化圖》，依傳說記載老子歷代八十一種變化的形象，黃帝時號廣成子，周文王時號燮邑子，周武王時號育成子，周康王時號郭叔子，漢初為黃石公，漢文帝時號河上公，等等。
孔子問禮，猶龍之嘆
老聃居周日久，學問日深，聲名日響。春秋時稱學識淵博者為「子」，以示尊敬，因此，人們皆稱老聃為「老子」。公元前523年的一天，孔子對弟子南宮敬叔說：「周之守藏室史老聃，博古通今，知禮樂之源，明道德之要。今吾欲去周求教，汝願同去否？」南宮敬叔欣然同意，隨即報請魯君。魯君准行。遣一車二馬一童一御，由南宮敬叔陪孔子前往。老子見孔丘千里迢迢而來，非常高興，教授之後，又引孔丘訪大夫萇弘。萇弘善樂，授孔丘樂律、樂理；引孔丘觀祭神之典，考宣教之地，察廟會禮儀，使孔丘感嘆不已，獲益不淺。逗留數日。孔丘向老子辭行道：「先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪淺，終生難忘。弟子將遵奉不怠，以謝先生之恩。」
孔子回到魯國，眾弟子問道：「先生拜訪老子，可得見乎？」孔子道：「見之！」弟子問。「老子何樣？」孔子道：「鳥，我知它能飛；魚，吾知它能游；獸，我知它能走。走者可用網縛之，游者可用鉤釣之，飛者可用箭取之，至於龍，吾不知其何以？龍乘風雲而上九天也！吾所見老子也，其猶龍乎？學識淵深而莫測，志趣高邈而難知；如蛇之隨時屈伸，如龍之應時變化。老聃，真吾師也！」這就是「猶龍之嘆」！
老子出關，留五千言
一日，老聃忽得家訊，言家母病危，於是報請天子，歸家省視。待回到家時，母已辭世。周敬王二年（前518年），老聃守喪期滿返周。周敬王四年（前516年），周王室發生內亂，k王子朝率兵攻下劉公之邑。周敬王受迫。當時晉國強盛，出兵救援周敬王。王子朝勢孤，與舊僚攜周王室典籍逃亡楚國。老聃蒙受失職之責，受牽連而辭職，決定離宮歸隱，騎一青牛，欲出關西遊。關於老子在何處寫作《道德經》五千言的，主要有兩種說辭，即「函谷關說」與「大散關說」。
一般學者認為老子是在河南函谷關寫作《道德經》。如《唐李毗墓誌》貞觀十七年（643年)：「道冠前周，紫雲郁乎函谷，才光後漢，模楷擅乎龍門。」《元和郡縣圖志》：「靈寶縣，本漢弘農縣，自漢至後魏不改。隋開皇十六年，於今縣置桃林縣，屬陝州。天寶元年，於縣南古函谷關尹真人宅，掘地得天寶靈符，遂改縣為靈寶。」
秦獻公時，老子曾西遊入秦，當時秦都在雍城（今寶雞鳳翔），受到秦獻公接待，就當時天下形勢、周秦關係以及治國理政之策進行了一番長談，但其「無為而治」的主張與秦人開拓進取原則相左，最終違背採納。有學者認為老子離開雍城後，在寶雞大散關完成《道德經》，然後由此一路向西，最後在甘肅臨洮仙逝。
《史記·老子韓非列傳》索引李尤《函谷關銘》云：「尹喜要老子留作二篇，而崔浩以尹喜又散關令是也。」正義《抱朴子》認為：「老子西遊，遇關令尹喜於散關，為喜著道德經一卷，謂之老子。或以為函谷關。」酈道元《水經注》載，散關附近有老子廟。唐代王勃在《散關晨度》引用了公孫龍、老子的典故：「白馬高譚去，青牛真氣來。」（宋）樂史《太平寰宇記·雍州》: 「大散關，在縣西南五十二里，老子著書處，或雲在函谷。」
李尤《函谷關銘》：「寶雞縣西南之益門鎮，相傳有尹喜故宅。」《寶雞縣誌》記載：「周尹喜為散關令」；「尹喜故宅在縣西南十五里益門鎮太和山，又通仙觀。」舊壁題有一首詩：「通仙仙觀依南山，疑有仙人駕鶴還。不見真仙丹穴冷，空餘靈觀白雲間。」宋人程大昌在《雍錄》「關中」一節中，「散關」一詞後加註釋「周尹喜嘗為令」六字。明代陳繼儒《偃曝談餘》和歷代《寶雞縣誌》都有關於關令尹喜故宅的記載，無疑印證了老子西遊的故事發生在寶雞的散關。
天台山下益門鎮古有「講經台」，老子在此築台講經。明代有《講經台》詩曰：「老子談經地，山花夾路開。斷雲橫遠樹，斜日上荒台。白石望帝在，青牛期不來。勞工百年里，何處是蓬萊。」
道德真經，哲學之父
《道德經》，又稱《道德真經》《老子》《五千言》《老子五千文》等，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰。原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。文本以哲學意義之「道德」為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，文意深奧，包涵廣博，被華夏先輩譽為萬經之王。
《道德經》主題思想為「道法自然」。「道法自然」是《道德經》中老子思想的精華。「道」作為《道德經》中最抽象的概念範疇，是天地萬物生成的動力源。「德」是「道」在倫常領域的發展與表現。「道」與「法」在規則、常理層面有相通點，但不同於西方自然法。「法」應效法自然之道，在辨證的反向轉化之中發揮其作用。哲學上，「道」是天地萬物之始之母，陰陽對立與統一是萬物的本質體現，物極必反是萬物演化的規律。倫理上，老子之道主張純樸、無私、清靜、謙讓、貴柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。政治上，老子主張對內無為而治，不生事擾民，對外和平共處，反對戰爭與暴力。
老子是我國古代偉大的哲學家和思想家、道家學派創始人，被唐朝帝王追認為李姓始祖。《道德經》的精華是樸素的辯證法，主張無為而治，其學說對中國哲學發展具有深刻影響，與後世的莊子並稱老莊，被譽為中國古代哲學之父，並被美國《k紐約時報》評為世界古今十大作家之首。自古有「老子天下第一」之稱。因老子是道家的創始人，所以老子又被古人稱為太上老君」。在道教中，老子被尊為道教始祖。
風透玄關，天台勝景
寶雞八景之一的「風透玄關」位於伯陽山，伯陽山是天台山風景區的第二大景觀，亦為第一大險山。玄關，又稱「玄都」，這裡石崖突兀，巍峨挺拔，它是以老子(李耳)之字伯陽而命名。
傳說當年老子在華山修鍊時，混元老祖感其心誠，便為他指點迷津。混元老祖對他說：「華山雖好，但在此修鍊者多，極不清靜，你可到寶雞天台山去修行，那兒山高景深，很是幽靜。」
老子聽了師傅的話，便打點行裝，騎著青牛，西奔而來。到了寶雞天台山後,選定了伯陽山居住。因有玄關擋道，老子便催動青牛，以角拱石，穿石為洞。洞高2.5米，寬2米，山風穿洞而過。從此，留下了「風透玄關」的自然美景和「老子騎牛過玄關」的動人故事。明代文人在其七律《登天台遇雨》中讚歎道：「溽氣深濃塞太虛，空山幎歷掩玄都。林楓待雨疑傾，台觀入雲乍有無。」
（文中圖片來自網路）
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