《念奴嬌·過洞庭》張孝祥
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念奴嬌·過洞庭
張孝祥
洞庭青草，近中秋、更無一點風色。玉鑒瓊田三萬頃，著我扁舟一葉。素月分輝，明河共影，表裡俱澄澈。悠然心會，妙處難與君說。
應念嶺海經年，孤光自照，肝膽皆冰雪。短髮蕭騷襟袖冷，穩泛滄溟空闊。盡挹西江，細斟北斗，萬象為賓客。扣舷獨嘯，不知今夕何夕。
「何當共讀香雲帙,最是詩情畫意時。」喜馬拉雅的聽眾朋友們大家好，歡迎您和我一起共同品讀一生不可錯過的唯美詩詞。
我住在南京，住在石頭城下，長江之畔。和古代的文人一樣，我特別喜歡登高遠眺。天氣特別好的時候，我登高遠望，看向長江對岸，很多時候能看到江對岸連綿起伏的老山，當然要視線特別好的時候。對於外地人而言，老山——南京的老山，很多人可能不是特別熟悉，但對於南京本地人而言，老山確實非常有名。不過，那也是以前，因為江對岸的老山旁邊就是浦口鎮，民國時期著名的津浦線，就是從天津到浦口鎮，而朱自清先生那篇著名的《背影》，父親送他的站台，其實也就發生在浦口鎮，就在老山腳下。不過今天南京的很多年輕人，對對面的浦口、對老山的了解，就單薄得多了。所以每當登高望遠，看向對面的老山，我總會想起在那連綿的群山裡有一座孤獨的墳塋，裡面躺著一個偉大的靈魂，他的名字叫張孝祥。
袁行霈（袁行霈，字春澍，江蘇武進（今常州市武進區）人。北京大學中文系教授、國學研究院院長。）先生曾經說，從蘇東坡到辛棄疾，這其間有一個偉大的橋樑式的人物，就是張孝祥。所以今天我們來品讀一下張孝祥的千古名作——《念奴嬌·過洞庭》。詞云：「洞庭青草，近中秋、更無一點風色。玉鑒瓊田三萬頃，著我扁舟一葉。素月分輝，明河共影，表裡俱澄澈。悠然心會，妙處難與君說。應念嶺海經年，孤光自照，肝膽皆冰雪。短髮蕭騷襟袖冷，穩泛滄溟空闊。盡挹西江，細斟北斗，萬象為賓客。扣舷獨嘯，不知今夕何夕。」
這首《念奴嬌》，我個人特別喜歡，其實也與我個人有著非常重要的關係。他的詞句之美，格調之高，古人向來評價非凡。像王闓運（王闓（kǎi）運（1833—1916）晚清經學家、文學家。字壬秋，又字壬父，號湘綺，世稱湘綺先生。咸豐二年（1852）舉人，曾任肅順家庭教師，後入曾國藩幕府。1880年入川，主持成都尊經書院。後主講於長沙思賢講舍、衡州船山書院、南昌高等學堂。授翰林院檢討，加侍讀銜。辛亥革命後任清史館館長。著有《湘綺樓詩集、文集、日記》）的《湘綺樓詞選》裡頭就認為，說「飄飄有凌雲之氣,覺東坡《水調》猶有塵心」，就是蘇東坡的詞夠高妙的吧？尤其像他的《水調歌頭》，但是一對比張孝祥的《念奴嬌·過洞庭》，就覺得蘇東坡的《水調歌頭》「猶有塵心」呀！就是說還沒有脫離萬丈紅塵，還沒有達到最高蹈（1、舉足頓地。2、指隱居。3、指隱士。4、崛起；特出。5、高超；超脫。）的至秒境界。 那麼既然這首《過洞庭》如此高妙，可他為什麼在文化史上，它的傳播遠不如蘇東坡的《水調歌頭》有名呢？甚至一般的普羅大眾，大多數人可能對這首《念奴嬌·過洞庭》並不是非常熟悉。這就要說到一個重要的規律，我們解詩時經常說的，雖然我是研究訓詁，而古人最重要的解讀方法，也是訓詁解讀法，但我一直說最重要的解詩方法，是知人論詩、知人論詩法。因為世人對張孝祥的熟悉程度遠不如對東坡居士的熟悉程度，所以這首無比高妙的《念奴嬌·過洞庭》也就在傳播上、名頭上遠不如東坡居士的《水調歌頭》千古名作了。所以要想讀懂這首《念奴嬌·過洞庭》，一定先要讀懂張孝祥。
張孝祥可謂是中國古代士大夫逆境里成長、艱難中高蹈，具有獨立思想與品性的一種典型代表。他其實出身名門之後，是唐代著名的詩人張籍，也就是韓愈的大弟子張籍的七世孫。所以他的祖籍是歷陽烏江人，也就是今天的安徽和縣，是「詩豪」劉禹錫寫下千古名作《陋室銘》的地方，但是到了張孝祥，家道早已衰落。在他快要出生之前，「靖康之難」爆發，北宋為女真所滅，徽欽二帝被俘，南宋建立，江淮之地的百姓大規模地避難南遷。張孝祥的父親張祁就帶著族人逃到了江南，而張孝祥伯父張邵呢，就沒有逃掉，就被金人拘禁在江北。
公元1132年，也就是「靖康之難」之後的第五年，張孝祥出生在明州鄞縣桃源鄉，也就是今天浙江的寧波一個寺廟的僧房之中，可見當時家庭流離失所，窘迫到了什麼地步。所以張孝祥自幼在艱難時勢、苦難生活中成長，誠所謂「奮起於荒涼寂寞之鄉，故別有超絕奮發之氣」。因為成長環境艱難，而他又自幼資質過人，被視為天才兒童，讀書一過目而不忘，所以在逆境里成長的他很快脫穎而出。當時的名臣王十朋（王十朋（1112年11月9日—1171年8月6日），字龜齡，號梅溪。生於溫州樂清四都左原（今浙江省樂清市）梅溪村。南宋著名政治家、詩人，愛國名臣。紹興二十七年（1157年）他以「攬權」中興為對，被宋高宗親擢為進士第一（狀元）。官秘書郎。曾數次建議整頓朝政，起用抗金將領。孝宗立，累官侍御史，力陳抗金恢復之計。歷知饒、夔、湖、泉諸州，救災除弊，有治績，時人繪像而祠之。乾道七年（1171年），王十朋逝世，年六十。紹熙三年（1192年），追謚「忠文」。有《梅溪集》等。）後來曾經評價張孝祥，甚至說：「天上張公子，少年觀國光。」將其視為天人，評價猶如當年賀知章之於李白呀。
張孝祥長到13歲的時候，父親張祁欲帶全族返鄉，然而並沒有辦法回到江北的故鄉，因為那被金人佔領了，所以只能回到長江南岸的蕪湖。蕪湖，因為發音的問題呀，在唐以後經常被叫做於湖（在歷史上，由於蕪湖曾與於湖縣與之並存，後人因於湖和蕪湖兩地相連，讀音相似，故把兩縣合為一處。宋代著名文學家陸遊在《入蜀記》中說：「蕪湖即於湖」。據《讀史方輿記要》記載：「於湖城，在府治（今當塗）南三十八里。」即今蕪湖市鳩江區的王拐附近。民國八年《蕪湖縣誌》記載：至於湖之地，系晉武帝太康二年，分丹陽縣立，本吳督農校尉治，與蕪湖同隸丹陽郡，至晉末蕪湖併入襄垣，襄垣令與於湖又同隸淮南郡。蕪湖歷史上著名的南宋狀元張孝祥便以「於湖」為別號，自稱「於湖居士」，並且將他的文集定名為《於湖集》。明末清初蕪湖著名畫家，姑孰畫派創始人蕭雲從，也自號「於湖老人」。），蕪湖、於湖不分，所以張孝祥他後來就自號於湖居士，其實指的就是蕪湖，也就是他把蕪湖視作人生的第二故鄉。
16歲的時候，年少奮發的張孝祥就通過了鄉試。18歲的時候，張孝祥來到南京，拜師求學。22歲通過省試考試。到23歲，也就是紹興24年，他參加了殿試，也是南宋科舉史上最著名的一場考試，張孝祥成為其中最耀眼的明星。為什麼說這一場考試在南宋歷史上是最著名的一場科舉考試呢？因為這一場考試不僅決定了張孝祥的命運，也決定了很多人的命運。比如說著名愛國詩人陸遊，還有大奸臣秦檜的孫子秦塤，關鍵就是因為秦檜的孫子秦塤也參加這一場考試。秦檜為了讓秦塤能取得第一名，在鎖廳試（現任官員及恩蔭子弟的進士考試）的時候，就多次暗示當時的主考陳子茂，要取秦塤為第一，可是陳子茂為官正直，不買秦檜的賬，而是取了陸遊為第一。
考試結果出來之後，秦檜大為惱火，並遷怒於陸遊，所以陸遊的人生坎坷也由此開始。但是官場上並非都是陳子茂這樣的、有獨立人格的耿直之輩，到了省試的時候，也就是禮部試的時候，主考官就是秦檜安排的親信御史中丞魏師遜（魏師遜，小名成郎，小字必大。江寧府（今江蘇高淳縣雙塔南塘）人，後遷葉橋（今下壩鄉新閘村）。他是凈行寺魏氏六世孫，參知政事魏良臣的族叔。南宋奸臣。奸相秦檜的幫凶。紹興十八年（1148）戊辰，王佐榜進士第，時年四十一，歷任樞密院簽書，樞密院編修官守監察御史、以殿中侍御史兼崇正殿說書、試侍御史、試御史中丞、權侍講，官至權參知政事。宋孝宗淳熙六年（1180年）去世，年七十有三，葬安興木竹園。娶楊氏，封夫人。子二，楫臣、緡臣。），還有禮部侍郎湯思退（湯思退（1117年—1164年），南宋宰相，字進之，號湘水，浙江景寧湯氏第七世祖。南宋紹興十五年（1154年）進士。歷高宗、孝宗兩朝，官至簽書樞密院事、尚書右僕射、尚書左僕射（即宰相，前後三任）。聰明好學，為官清廉，辦事謹慎。執政後，主張「金宋議和」，並奉旨割讓疆土，極力排擠主戰派張浚。後被罷官貶至永州，聞人聯名上書，以『姦邪誤國』罪名要求處死自己，氣憤憂悸而死，終年48歲。宋孝宗賜以歧國公葬今青田縣陳山埠附近，是南宋最具爭議的宰相。）、右正言鄭仲熊。這時候就把秦塤列為了省試第一，而鎖廳試第一的陸遊卻反遭落榜。
省試之後便是殿試，按照常理和此前的規矩，皇帝非常尊重的都是鎖廳試和省試的排名，但是到了殿試，高宗趙構卻出乎秦檜的預料，居然欽點張孝祥為狀元。把秦檜滿心以為非孫子秦塤莫屬的狀元，生生地點給了張孝祥，而秦塤呢，最終不過只得了一個探花。所以年紀輕輕的才俊之士張孝祥——不過23歲的張孝祥，這時候已然成為滿朝上下反對權奸秦檜的一種希望，一種潛在的希望與代表。
作為一種希望與正義的代言。張孝祥成為狀元之後，首先第一件，在朝堂之上就對秦檜的黨羽曹泳的提親，默然不對，明顯拒絕。接著他又以狀元的身份，上表為岳飛鳴冤，批判的矛頭直指秦檜一黨。所以秦檜十分惱怒，便指使黨羽誣告其父張祁，說張祁殺嫂謀反，把張祁投入監獄，百般折磨，張孝祥也因此牽連受難。不幸中的萬幸是，秦檜到了第二年便一命嗚呼，張孝祥才得以重回仕途。帶著狀元的光環，卻受到非人的磨難，張孝祥一入仕途就讓世人看到其獨立之人格、高潔之品性。再加之他是堅決的主戰派，又和秦檜的餘黨有不解之仇啊，所以他在後來的政治生涯上屢遭打擊和排斥。所以在他十幾年的官場生涯中，張孝祥幾番起落，終究沒能實現自己的政治抱負，到最後，在政敵的攻擊下黯然離開官場。
他最後一次任職是孝宗乾道元年，也就是公元1165年，知靖江府（今廣西桂林）兼廣南西路經略安撫使。第二年因政敵攻擊，辭職還鄉，由桂林北歸，就途經岳陽，這時候離他38歲英年早逝，還僅僅只有不到三年的時間。他在辭職返鄉、途經岳陽的時候，就寫下了這首著名的《念奴嬌·過洞庭》。雖然這時候的張孝祥只有35歲，但官場的沉浮、仕途的坎坷，以及人世的磨難，還有北伐抗金的理想不能實踐，都讓他對這個腐朽的朝廷和腐朽的塵世徹底失去了希望，轉而追求精神的超越與高蹈的自我。
所以一旦超越而上，用一顆赤子之心去回望山河歲月，他眼中的洞庭、眼中的世界，就有一種別樣的澄澈，更何況又是中秋時節。所以他說「洞庭青草，近中秋，更無一點風色。」這是說洞庭湖和青草湖（湖名。古五湖之一。亦名 巴丘湖，在今 湖南省 岳陽市 西南，和 洞庭湖 相連。因 青草山 而得名。一說湖中多青草，冬春水涸，青草彌望，故名。唐 宋 時湖周二百六十五里，北有沙洲與 洞庭湖 相隔，水漲時則與 洞庭 相連，詩文中多與 洞庭 並稱。）相連接，浩瀚無垠，在這個中秋將至的時節，竟然沒有一絲風吹拂過的痕迹。所謂「風乍起，吹皺一池春水」，連風色都沒有，可見其靜，靜到了極致。我們回想一下孟浩然怎麼寫洞庭湖？所謂「氣蒸雲夢澤，波撼岳陽城。」老杜怎麼寫洞庭湖？所謂「吳楚東南坼，乾坤日月浮。」是說洞庭的波濤可以撼動岳陽城，可以分列吳楚大地、可以浮動乾坤，可張孝祥寫洞庭卻極寫其靜，甚至連一點風色都沒有。
所以他說「玉鑒瓊田三萬頃，著我扁舟一葉。」「玉鑒」也有作「玉界」，就是像一面玉做的鏡子，而「瓊田」則是瓊玉的原野啊。在這一片瓊玉一般的世界裡，這是說什麼？極言其高潔。三萬頃明鏡般的湖水，載著我一葉細小的扁舟，這樣浩渺高潔的背景和這樣孤獨渺小的我，放在一起要說什麼呢？要說的是「素月分輝，明河共影，表裡俱澄澈。」關鍵就這兩個字——「澄澈」，而且是「表裡俱澄澈」。
當然表面上好像寫的是素月與明河「表裡共澄澈」，「素月分輝，明河共影」寫得是秋水長天一色，可是真正的表裡是什麼？只是秋月，秋水嗎？前面用極靜的狀態下，寫出的是三萬頃如鏡的湖水與扁舟上孤獨自我，這也是一種表裡呀，也是一種秋水與秋月呀！這就像東坡先生的臨終遺言：「浮雲世事改，孤月此心明。」（鐘鼓江南岸，歸來夢自驚。浮雲世事改，孤月此心明。雨已傾盆落，詩仍翻水成。二江爭送客，木杪看橋橫）啊！「孤心」便是「此月」，那三萬頃湖水上，一葉扁舟中，彷彿孤獨的我，便如這中秋的明月光明磊落、坦坦蕩蕩、表裡如一，言行澄澈。
所以回望人生，一句表裡俱澄澈，那就是張孝祥的夫子自道啊。所以袁行霈先生曾經認為，杜甫有一句「心跡喜雙清」（ 「用拙存吾道，幽居近物情。桑麻深雨露，燕雀半生成。村鼓時時急，漁舟個個輕。杖藜從白首，心跡喜雙清。晚起家何事，無營地轉幽。竹光團野色，舍影漾江流。失學從兒懶，長貧任婦愁。百年渾得醉，一月不梳頭。衰顏甘屏跡，幽事供高卧。鳥下竹根行，龜開萍葉過。年荒酒價乏，日並園蔬課。猶酌甘泉歌，歌長擊樽破。」），可以和張孝祥的「表裡俱澄澈」放在一起，可以集成一副對聯，可以作為士大夫為人處事的準則。既然可以達到表裡俱澄澈的境界，人生到此，天人合一，那就是一種高妙之境。所以接下來說 「悠然心會，妙處難與君說」，這種妙處難道只是自然風景、只是洞庭青草風光嗎？文辭上看，當然是這樣，但文辭的背後，無疑還有一種人生高蹈的體悟與希望。
所以接下來下闋便是自名心跡之語：「應念嶺表經年，孤光自照，肝膽皆冰雪。」這是回望他最近的仕途經歷了，「嶺表經年」便是說他任靜江府兼廣南西路經略安撫使的這一段任期。《宋史》記載，張孝祥任地方官時期呀，總能勤於政事，為民請命，為老百姓做許多好事，奈何他太人格獨立、太品性高潔，與污濁的官場不能苟合，所以總是遭到奸黨的掣肘與攻擊。這最後一次，張孝祥這曾經的狀元、曾經一顆冉冉升起的政治新星，終於徹底看透了形勢，欲辭職歸鄉，徹底遠離官場。但離開歸離開，他有他的自白書，「孤光自照，肝膽皆冰雪」，這不光是他「」嶺表經年的仕途經歷，而是他自23歲以狀元之姿登上仕途以來，以獨立人格、高潔品行，無愧於士大夫「學而優則仕」的理想的一種自白與宣言。
可是現實沉重、人世荒涼，久經磨折之後，曾經雄姿英發的少年英才，也不禁已是「短髮蕭騷襟袖冷」的形象啊！所以蕭條冷落的人生，才是最冷的現實。所以一個「冷」字，讓人讀來涼意頓生，現實沉重啊！可是再冷的現實，也打不敗一種人——一種「拿得起，放得下」的大格局的人。所以一個短髮蕭騷襟袖冷的形象，緊接著卻是「穩泛滄溟空闊」，一種闊大的格局與境界憑空而生。所以我個人特別喜歡這一句，再冷的現實面前也要「穩泛滄溟空闊」。
許多朋友都知道，我姓酈名波，字雲水，號「滄溟」，學生都叫我「滄溟」先生。很多朋友都經常問我，號從何所出啊？其實歷史上號滄溟非常多了，比如說「後七子」的領袖李攀龍也號李滄溟，而曾國藩的岳父——一代大儒，也是名叫歐陽滄溟（歐陽凝祉（1786～1869） 譜名安黎，原名鰲，字柱六，號滄溟，又號福田，清湖南衡陽縣金溪廟人。廩生，頗負才名，生性孤傲，與曾國藩父曾麟書相厚。道光四年（1824），見少年曾國藩所作八股文稿和詩作，大加讚賞，收其為徒，並將女兒許配給他。道光十八年（1838），曾國藩入仕後，為其謀得衡陽蓮湖書院山長一職，並於江東岸購住宅。咸豐年間，曾國藩在衡陽操練湘軍，經常在其家休憩、讀書、談經論道。著有詩文多卷，均佚。歿後，曾國藩悲痛不己，題寫輓聯：「梁案尚齊暉，慶洽孫曾，世澤長垂湘水；蓮湖曾侍坐，宦遊南北，遙天痛說岳雲。」獲賜建威將軍，誥封光祿大夫，歲貢生，候選訓導。）。而我當年取號滄溟，其實直接的緣起就來自於張孝祥的這一句，所以我說他的這首《念奴嬌·過洞庭》與我是息息相關。
張孝祥明明是在洞庭湖上「著一葉扁舟」，卻說「穩泛滄溟空闊」。從訓詁學的角度上來講，滄指天，溟指海，所以滄溟既可指大海，泛指大海，也可以指蒼天與大海。人生雖「著一葉扁舟」，彷彿孤獨之至，彷彿渺小之至，但只要有一種精神上高蹈的自我、獨立的自我，只要有陳寅恪先生所說的「獨立之精神，自由之思想」，那麼於天地之間哪怕再冰涼，再冰冷、再荒涼現實，守著精神的自我，也自可「穩泛滄溟空闊」。所以能有這種氣象，自然便可迎來「盡挹西江，細斟北斗，萬象為賓客。」的高潮，禪宗《景德傳燈錄》記載馬祖道一說「一口挹盡西江水」，可見心胸何其開闊。北斗七星，狀如長勺，「細斟北斗」便是淺酌低唱，以此應對天地萬物，以「萬象為賓客」，這是一種何等的胸襟、何等的氣勢、何等的胸懷呀！
所以最後的最後，「扣舷獨嘯，不知今夕何夕。」這是什麼？這是只要見出一個我，一個獨特的自我，一個高蹈的自我，一個高潔的自我。東坡居士於《赤壁賦》只是「扣舷而歌」，而此時的張孝祥卻是「扣舷獨嘯」，可見仰天長嘯，滿腔豪情啊！「穩泛滄溟空闊」，已是空間之極致，而「不知今夕何夕」，則是直接跨越時間的滄海。至此時空的束縛盡去，於此一葉扁舟上孤獨渺小的自我，一瞬而升華為獨與天地精神往來的偉大自我，真是「一點浩然氣，千里快哉風。」（出自蘇軾《水調歌頭 黃州快哉亭贈張》，「落日綉簾卷，亭下水連空。知君為我新作，窗戶濕青紅。長記平山堂上，欹枕江南煙雨，杳杳沒孤鴻。認得醉翁語：「山色有無中。」一千頃，都鏡凈，倒碧峰。忽然浪起，掀舞一葉白頭翁。堪笑蘭台公子，未解庄生天籟，剛道有雌雄。一點浩然氣，千里快哉風。」）可是沒有風，「更無一點風色」。於無限平靜之中，波瀾起伏，壯懷激烈，真是於無聲處聽驚雷，平淡之中見真我啊。
所以這樣的《念奴嬌》、這樣的《過洞庭》，滄溟先生獨愛之，滄溟先生深愛之。所以，不要忘記，哪怕現實沉重，哪怕人生蕭索，哪怕「短髮蕭騷襟袖冷」，也要「穩泛滄溟空闊」。
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