佛教是如何看待地震的？

當有災異無常之變，日月當蝕，或雨霜雹，或當霹靂，如是之像，邪見之業。 ——《寂志果經》

自然災害背後的人類因素越發顯著，大規模的經濟開發能直接改變一個地區的地貌、水文條件，為日後爆發威力更為巨大的自然災害埋下了伏筆。

佛眼視天災

從人類出現之日起，自然災害就如影隨形地伴隨著人類的前進腳步。漢字的「災」是火焚屋的形狀，意味著外在的自然力量對人類文明成果的破壞。當這種破壞嚴重損害了人類利益，「災」便稱之為「害」。

佛教認為世界由「四大」（地大、水大、火大、風大）構成，因而自然災害可分為四種類型：地大不調——地震、泥石流等地質災害；火大不調——火山噴發、山林大火；風大不調——颱風、颶風、龍捲風等氣象災害；水大不調——洪水、海嘯等水文災害。

現代文明日新月異，而自然災害依舊頻繁爆發，造成的經濟財產損失也隨著人口密度日益增加、基礎設施日益擴大、經濟生產日益集中而直線上升，人類的生命安全仍然受到嚴重威脅。

我們看到：諸多大型設施潛藏安全隱患，一旦發生重大天災，極容易引發連鎖災難，如海嘯引起核電站泄露、地震造成大壩決口、極端氣象導致電網崩潰等等，令人猝不及防。

我們看到：自然災害背後的人類因素越發顯著，大規模的經濟開發能直接改變一個地區的地貌、水文條件，為日後爆發威力更為巨大的自然災害埋下了伏筆。

我們看到：自然災害對人類社會造成整體性衝擊。跟突發性災害相比，漸發性災害的長期性威脅更不容樂觀，氣候模式的深刻變化引發諸如全球變暖、冰川消失、海平面上升等現象，可能在不遠的未來給人類社會造成致命的威脅。

心理健康是抵禦災害的頭等法寶

近年來，我國連續受到重大自然災害侵襲。中國佛教協會號召全國佛教徒積极參与救災救難，除了給予災區必要的物質幫助，更深入實地開展各項心靈救助行動，取得了豐富的實踐經驗和良好的社會反響。

結合幾年來的經驗，佛教認為災後的心靈救助，既要充分發揮宗教信仰的傳統優勢，也應有效結合現代心理學的豐富資源，廣泛聯合社會各方面力量，重點關注易受創傷的弱勢群體，開展有計劃、分階段的心理援助。

心理救助一般可分為三個階段。第一階段：無畏施—解決生存問題，為災民提供急需物資，提供充分的安全保障，緩解應激性障礙；第二階段：財施—解決生活問題，幫助災民重建信心，排遣心理焦慮；第三階段：法施—解決生命問題，開展生命教育，引導人生方向。

在彌合心靈創傷的同時，我們還應關注自然災害與人類集體心理的深刻關係。人類集體心理是人類共通的心理模式和共有的心理狀態，直接決定人類如何思考問題、付諸行動。

佛教認為，有思故有業，業是能夠產生現實作用的一種力量。個人的、單獨的思想活動所產生的是別業，只會決定個人的苦樂境遇。集體的、共通的思想活動所產生的是共業，則會決定整個人類的前途命運。

正如分析心理學創始人榮格指出的：「我們個人的心理狀態只是一薄薄的表層，只是集體心理之海的一個波浪。那改變了我們整個生活、改變了已知世界的外表的強大因素、那構成了歷史的強大因素，就是集體心理。」

一個心理狀況不良的社會，註定是脆弱短命的。孔子在《論語》中提出「足食、足兵、民信」是社會的三大支柱，並將「民信」放在首位，看得比「足食」「足兵」都更為重要。

我們可以用「食」比喻物資儲備，用「兵」比喻科技能力，用「信」比喻心理健康，三者是人類抵禦災害的三件法寶，心理健康也應位居首位。

就像一個人得了嚴重的心理問題，就可能做出瘋狂的舉動，如果人類陷入不良的心理狀態，也會產生種種非理性的集體行為，甚至危害自身的生存。

——汶川地震中保存完好的佛菩薩像——

在汶川地震破壞最嚴重的地區，靈岩山上有一座觀音廟，卻以一種異常的樣子呈現在了災區。

這個觀音像是年代最悠遠的一件文物——唐代的男像觀音。據說觀音在唐代以前是男身，後來才演變成女身的，男像觀音現在已經很少見了。傳說在這尊觀音廟裡燒香，有求必應，十分靈驗。

香台上滿是碎瓦，而近在咫尺的觀音像和玻璃罩卻完好無損，不過最奇特的便是那觀音像上的布幔。

而寺廟因地震變成了這般模樣。

另一個殿的千手觀音也沒有受到地震的影響。

寺廟外的山壁上觀音畫也絲毫沒受到山體滑坡的影響，而觀音畫旁邊發生的山體滑坡，則離觀音畫不到五米。

寺廟最外端的觀音也絲毫沒有受到地震的影響，儼然的矗立在原來的位置。

黑風洞的觀音像也絲毫沒損傷。

遭受如此巨大的地震災害，山上的幾十座觀音的塑像都保存得完好無損。為此，山上的工作人員至今專門保持著地震發生時的現場原形。

為倖存者祈福

願他們身體健康、生活幸福

為逝者祈福

願他們離苦得樂

早日往生西方極樂凈土

願世界無有災厄，人們生活幸福安康！

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