上師主要從這兩點指導你修行

上師的教誨歸納起來無非兩種，就是「安住於三律儀中」和「三門精勤修習善法」。

比如，一個人現在修的是下、中士道，屬於大小乘共的；再提升一點的就是大乘，這個是顯密共同；再修高一點就是密乘；這裡講的三種律儀就是別解脫戒、菩薩戒、密乘戒。

別解脫戒屬於大小乘共的戒，顯密共同的大乘戒就是菩薩戒，密乘的時候就是密乘的戒，後面的身口意三門修學跟前面要對應起來，每一個戒都有相對應的三門要修的東西。

以大小乘共的小乘佛法來說，我們學《大毗婆舍那》、《俱舍論》等等很多東西，但是這些東西能不能對修行上有幫助呢？

首先先有一個界限，違背大小乘共的法的事情你不可以做，這就是別解脫戒。然後你透過身語意門來用功，就是這兩個。

我們每一個階段都是這樣子，不管小乘、大乘顯教、大乘密乘修行的時候，都可以說有兩個：

第一，違背的那方面不可以犯，這就是戒。

戒的意思是，跟這個法相違的你不可以做，這就是一個界限。這個基礎以上，透過身語意門在法上面怎麼進步；如果違背的沒有防護好的話，那往前走肯定沒辦法順利的，根本就沒辦法走上去的。沒有律儀戒不可能有攝善法戒，就是這個道理。

律儀戒的意思是相反的、違背的這個你不可以做、要防護，在這個基礎的功夫上，再提升攝善法戒。

饒益有情戒的意思是，有了前兩個之後你怎麼利益眾生，這在第三個階段；所以前面的這兩個階段是自己的修行。

這裡「三種律儀」跟「身語意門而修行」我們先要了解：三種律儀的意思是別解脫戒律儀、菩薩戒律儀、密乘戒律儀；

後面講的身語意門，每一個階段就有該要修的法，透過身語意門怎麼樣用功。不可以理解為：前面的三種律儀，後面的身語意門是對（應）起來的，不是這樣對的；每一個階段都有一個身語意門怎麼用功。

比如，你學了半天大小乘共的法，但是能不能入心、會不會改變自己，以什麼為標準呢？對守別解脫戒有幫助；然後，身語意門修小乘的法——這兩個你有做到，你這個法跟人沒有脫節。

法跟人沒有脫節是以什麼幫助呢？前面有活生生的一個人（上師）用修小乘的法的功夫來給引導你，你不會違背小乘的法，小乘的戒你能守護好，然後再往前，用身語意門來累積或者修小乘的法，就是這個意思。

一樣，大乘顯密共同的菩薩戒，我們學了五部大論、《瑜伽師地論》、彌勒的五部論、《現觀莊嚴論》的解釋、獅子賢菩薩的論典、聖解脫軍寫的論典等等，但是能不能幫助到你自己的心續？

首先，不可以違背大乘顯教的法，這就是菩薩戒；然後這個基礎以上，透過身語意門累積或是修大乘顯教的法，要修得越來越往上提升。

這個法和人沒分開是誰的幫助呢？那就是我們前面一個活生生的一個人（上師），他身上我看到他修行的力量，幫助到我也不違背大乘的戒律、身語意門也更用功；沒有活生生的人（上師），幫助不了，你只是頭腦里理智多一點而已。

密乘也是一樣的道理，這個我們就要注意。

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