如何讀懂《易經》

轉載自百家號作者：國學新講堂

《周易》這本書的主要內容就是六十四幅由六個爻組成的卦畫。爻分陰爻陽爻兩種，分別用符號代表。每幅卦畫都有相應的卦名和卦辭，每一爻又分別對應有相應的爻辭。

卦在古代是幹什麼用的?人們為什麼會創造這些符號?我們認為卦在古代是占卜師為人占卜時所使用的卜具，人們創造這些符號是為了幫助人們決嫌疑，定猶豫。這樣，另一個問題就出現了，六十四卦被用於決斷嫌疑時所依據的原理是什麼?關於這個原理，自古迄今無數學者對它都有過猜測，但都沒有落到實處，沒有得到經文內容的支持。

我們要了解易卦的原理就需要讀懂經文內容，要知道《易經》經文究竟在說什麼。只有在正確理解經文的基礎上才能進一步探討易卦到底使用了怎樣的原理。《周易》這本書就其內容的形式上看，幾十幅卦畫符號，極簡煉的語言文字，又加上文古義奧，好像很難把握其中的要領。事實上，傳統易學數千萬言，沒有一家能將它講得清楚明白。為什麼會導致這樣的狀況呢?我認為其中的主要原因有兩個，一個是人們先入為主的認為《易經》是一部包羅萬有的哲理書，研究者就是要試圖從中尋找萬事萬物的終極真理，人們相信宇宙的終極奧秘就被古人藏這本古書中。另一個原因是人們過分相信《易傳》對八卦與經文所做的解讀，人們相信八卦就是天丶地丶水、火丶雷丶風、山丶澤這些事物的符號，所以人們在試圖理解經文時就使用這八種事物的組合與變換來加以演義，而這些演義往往在邏輯上都是無法講通的。

鑒於傳統易學並未將經文解讀成功，所以我們就要擱置一切有關經文解讀的現成結論，從毫無偏見的閱讀古經文開始，不參考《易傳》或其它任何的已有的現成言論。但由於古代的語言文字與現代語言文字存在著差別，所以必要的注釋和考證的文獻還是有必要的。我研究《易經》時並沒有使用多少參考書籍，最早的一本小書叫《易經直解》，但這本書對我的影響卻很大，因為這本書力求忠實原文，沒繼承傳統易學過分玄奧的註解。後來的主要參考書是高亨的《周易古經今注》和《周易大傳令注》，李鏡池的《周易通義》，我使用這些參考書的原則是，對於經文中出現生僻字和不常用的難解字不致於發生錯讀或誤讀。

人們容易發生的一個誤解是，像《易經》這樣一本難懂的書，應該先從一些基礎的讀物開始，先了解基礎知識，然後再逐步深入。事實上，解讀《易經》的基礎知識是不存在的。那些所謂基礎知識的河洛，太極圖丶八卦圖之類與《周易》古經文內容並沒有直接關係。而且其他人對於經文的解讀都還沒實現還原經文本原面目的目標，所以這些作品只有參考意義。因為終極結論並不存在，你從哪家之言都不能幫助你離真相更近，所以研究《易經》從直接閱讀原文開始是最恰當不過的方法了。

當一幅卦畫，以及它的文字內容展現在你面前時，你該怎樣開始你的閱讀和理解呢?每幅卦畫都是由六個爻組成的符號，它的文字部分包含了卦名丶卦辭和爻辭幾個部分。我們首先說說卦名，比如由六個陽爻組成的符號叫做乾卦，乾字就是卦名，由六個陰爻組成的符號稱為坤卦，坤字就是卦名。當我們看到卦名時，我們首先想要了解的是卦名文字的含義。這個卦名文字的意義如何獲取呢?一般我們首先會想到查字典，看看這個字在古代時代表什麼意義。也可以參考別人的注釋，看看別人是如何理解的。但是這些獲取卦名文字合理義的方法裡面隱藏的一個問題是，這些卦名文字的意義都有外來和強加之嫌。這是因為字典所提供的古文字的意義未必就是該字在周代時所使用的意義，而且易經中的文字在流傳過程中有過變化，比如，帛書周易中由六個陽爻組成的符號命名為鍵，由六個陰爻組成的符號命名為川。所以，如果我們局限於某一注釋就等於將該文字本沒有的意義強加給它。於是，用查字典的方法所獲取的文字的意義也只有參考意義。

如果我們想參照別家著作者通過訓詁考證方法所獲取的文字的古代含義也具有類似的性質。比如，在傳統易學中將乾對應於天，將坤對應於地，但是如果我們將卦名乾字解為天，將卦名坤字解為地時，對照於相應的卦爻辭內容，就明顯的不能講通。因為乾卦經文中沒有一句談天，坤卦經文中沒有一句談地。這就說明了乾字解為天丶坤字解為地是外來的強加的，根本不屬於經文內容本身。但是歷代研易學者卻往往犧牲卦名與卦爻辭的內容的一致性而將乾坤二字強行往天地上靠。似乎只有這樣才能使《易經》更接近於微言大義。

我們研究《周易》就要拋棄此類成見，一定要忠實原文，我們需要遵守的原則是凡不能由經文內容本身直接推導出來結論都不能算作《周易》的主張。如前所述，我們已經將查字典丶訓詁丶繼承前賢既定結論的研究方法只看作有參考意義的方法，單憑這些方法無法窺見經文真容，那我們又該如何開始我們的解讀呢?我們的研究是基於以下的假設，即卦畫丶卦名丶卦辭和爻辭，它們是一個統一的整體。而在這個整體中，卦畫才是主體，而卦名丶卦爻辭都是卦畫的屬性。卦名是這個符號的名字，卦辭是該卦畫的總體的象徵，而爻辭則是該卦畫不同爻位的意義。

在這一原則的指導下，當我們考察一個卦畫與卦名時，我們不僅要適當參考一下既定結論或別家的註解，主要還是要考察這個符號可能的意義與結構。比如，我們考察師卦，看到卦名師字，我們一般都會想到軍隊、軍旅這些，所以很容易就將師字的意義定義為軍隊。但是為了照顧到卦畫與其文字內容的統一性，我們還要問這樣一個問題，師卦這個符號為什麼被命名為師或軍隊。這時就需要我們思考這些符號所代表的意義了。我們在分析六爻卦的意義時，我們將六爻卦看作是由兩個三爻卦上下相疊而構成的，這樣一來六爻卦是有結構的，是由兩個彼此獨立的部分構成。

六爻卦的意義是兩個三爻卦由下到上的變易。卦名是根據卦畫所代表的意義來進行命名的。如何理解易經六爻卦的意義?以師卦為例來討論，師卦是由上面的坤卦與下面的坎卦相疊而成，根據前面的討論師卦符號的意義就是由坎到坤的變易，也就是由坎變到坤。如何理解它這一變易呢?這個時候千萬不將坎等同於水，將坤等同於地，說什麼水變地或地下積積水之類。其實理解它也很簡單，坎卦兩個陰爻將一個陽爻包圍在中間，代表陽被重重陰氣包圍著。坤卦三個陰爻而沒有陽爻，就代表無陽。那麼由坎到坤就代表陽氣先被包圍了後至於滅絕。由坎到坤就意味著先圍之困之後殲之滅之，所師卦代表的意義是派軍隊鎮壓剿滅。比如，國家有了叛亂，皇帝就要調兵遣將，派軍隊前往鎮壓消滅。於是，我們根據卦畫意義的分析得出結論說，師字應當是一個動詞，它的完整意義是派軍隊鎮壓剿滅，而不能作為名詞解為軍隊。通過這個解讀的過程可以看到對於卦名的理解我們需要通過卦畫所代表的意義來定義卦名的含義而不是直接翻譯這些文字。

我們通過這個方法所獲得結論往往與傳統的結論大相徑庭。比如大壯卦，卦名大壯常常被直譯為大大的強壯，而我們通過分析卦畫的意義所得出的結論，卦名大壯應當定義為強大的攔阻與限制才最恰當。比如遯卦的卦名遯字，常常被翻譯為隱退、逃避，但遯實際上就是豬，人們養豬是為了收穫豬肉，由艮到乾就描述了通過飼養小豬而收穫豬肉的過程。古人稱肉類為膏，膏為陽，飼養的過程則為陰，將豬圈到豬圈裡或用結實的繩子將它拴到木樁子上，限制它的活動範圍，還要將它閹割，這些都屬於陰性的過程。由艮到乾就是由陰到陽，經過飼養而收穫脂膏。再比如履卦的卦名履字，人們常常將它翻譯為行走或鞋子，但我們通過分析卦的意義所得出的結論履應當是在危險面前小心謹慎地通過，而不是簡單的行走。類似的例子還可以舉出很多，然而重要的問題是我們如何保證我們這些標新立異的結論有意義呢？

我們最終會發現，我們通過分析卦畫意義的方法所獲得的卦名含義能夠與經文的其他部分協調一致，也就是說我們可能通過卦辭和爻辭的內容來佐證我們此前的結論。這樣一來，我們不需要任何先入為主的成見，也不需要任何外在於卦畫以及文字說明部分的信息而獲得關於它的全面一致的理解。這是我們自信我們的方法及結論是有意義的基礎。我們舉坎卦的例子，卦名坎人們通常解為水為險為難，而我們將坎理解為深坑或陷阱。人們常使用陷阱來捕捉力量強大較為兇猛的動物，比如野豬。當動物墜入深坑陷阱後，便不能施展它的力量了，只能束手待待擒。所以深坑陷阱就有困縛陽氣的功能，陽在陰中所以可以用坎卦來象徵。坎卦初六爻的爻辭為，習坎，入於坎窞。是說路人走著走著，不小心就掉入了深坑之中。九二爻的爻辭為，坎有險，求小得。當路人不小心墜入深坑時，他首先想到的辦法是自救，也就是設法自己從坑中爬出來。但是這個坑有些陡，只能爬出一半，險要理解為陡峭，求小得就是自救有小成績，但不能成功爬出。到了六三爻，爻辭為來之坎，險且忱，入於坎窞勿用。它的意思是說，路人掉進來的這個坑，又深又陡，根本就沒有辦法實施自救。所以，第一個坎卦就是講了路人不小心掉進了深坑之中，進行自救的不同情況。

而六四爻爻辭，樽灑簋，貳用缶，納約自牖。終無咎。當一個人不小心墜入深坑之中，無法自救或者自救不能成功，那麼這個時候就只能等待著被坑上的人發現並實施救助了。六四爻說有人從洞口送來了飯菜酒水，這就意味著他已經被坑上的發現並實施了求助。九五爻爻辭，坎不盈，祇既平。無咎。坑上的人對路人實施了救助，他們試圖將深坑用土滿從而實現營救的目的，但是由於這個坑太深了，以至於旁邊小土丘剷平了，那深坑還未被填實，掉進去的路人還未能成功救出。這說明了坑上人的營救有了一定的成績。上六的爻辭，系用徽纆，置於叢棘，三歲不得。凶。當路人不小心墜入深坑之中，一種情況是自救，自己設法從深坑中爬出，另一種情況是他救，當路人無法自救或自救不能成功時，就只能等待坑人的發現並實施救助了，這就是他救。而最壞的一種情況是，當路人不小心墜入深坑中，無法自救，又不能被坑上人發現，只能等死。這是最兇險的一種狀況了，這上六爻所說的就是這最壞的情況。至此，我們不難發現，坎卦的爻辭講得就是與路人墜入深坑陷阱有關的狀況。這樣，當我們將坎理解為深坑陷阱時，我們就能夠獲得一個關於卦畫、卦名和卦爻辭的統一的理解。這一理解比將坎解為險難水之類，更容易說明我們的理智。

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