佛教里最重要的一點，不知道後悔

最新 05-10

見地

八正道中第一就是正見，如果沒有正知正見，後面的正精進、禪定、思維這些都談不上，因為你見地還不正，怎麼會有正確的思維呢？也就是說你的見解還沒有正，你的認識還不正確，那麼你去思維什麼呢？那你所思維的肯定是錯誤的，你見地不正，越用功越麻煩，所以不可能是正精進，於是在佛門有句話「不怕不修行，就怕瞎用功」。

為什麼不怕不修行，就怕瞎用功呢？因為你不修行的時候，還不容易出錯，還不容易出偏差。如果說你見地不正確，你的見解不正確，認識不正確，那麼你越用功越是背道而馳，越麻煩。就好比世間的人來學唱戲，假如從一開始，你的動作啊，你的表演啊，你的唱腔啊，你的用氣啊等等都不正確，你發現你越用功你將來越難以改正過來。所以有很多師父來教徒弟，如果這個徒弟沒跟別人學過，或沒走偏差過，他願意教你。如果你跟別人學過，路子又不對，那麼這樣的人，師父是不願意教的。

再比如，我們想去南京。首先要明白南京在北京的南邊，這樣的話，定了目標，我們再去精進、用功、努力，某一天就到了。如果首先見地不正，以為南京在北邊，我們越用功，跑的越快，離南京越遠，就是這個道理。

所以在佛門當中，見地很重要。有很多的居士，之所以後來學佛學偏，甚至學得越來越執著，越來越背道而馳，就是因為在一入門的時候，沒有樹立起正確的見地。沒有師父指導，成就他正確的見地，見地不正，而造成了後來越學越麻煩，越學越偏頗。

我們如何樹立正知正見？就是應該跟隨佛陀的教導，按照佛陀所說的四聖諦、八正道、十二因緣、六度、四攝、四正勤、四念處、五根、五力，七菩提分等等的這一切法來修學，而不能夠道聽途說，想當然地來思維法義。

當我們樹立正知正見之後，去按照正見，按照正確的見地去修，一定能夠成就。

在佛教有一句話：「寧犯戒罪，不犯見罪」。就是說，我們對於佛陀制定的這些戒律，有可能因為我們的習氣業力重，或由於我們的緣分不同，願力不一樣，根基不一樣，可能容易犯戒，雖然犯戒但知道不應該犯，認識上容易悔改。雖然有的很難懺悔，但我們誠心地懺悔就可以清凈了。但是見罪就不容易悔改，因為是你見解上的錯誤，你很難自己發現錯誤並把它改正過來。它跟戒罪不一樣，戒罪有可能我犯戒的時候本身就知道這是不對的，而是控制不住自己。

可是見解錯了的話，自己會認為這樣做很對，固執己見，但其實所執著的是錯誤的，這是見解上的錯誤。當我們看到一個見地不正確的人，你怎麼給他講，他都固執己見，那先入為主的思想，執著在自己的那些錯誤的見解上，很難聽得進去別人的勸告，這就麻煩了，所以見罪很麻煩。

舉例說明：我們由於不得已的原因生煩惱了，比如家裡有蟑螂，我們把蟑螂給殺了，這時候犯的是戒罪還是見罪？犯的什麼罪取決於我們當時是什麼想法。當時如果知道殺生不對，我實在是煩惱的不行，把它給殺了，這是犯了戒罪。但是，如果從見解上認為是蟑螂嘛，就應該殺，買蟑螂葯實施，這就屬於見解、見地上的錯誤。這個例子可以幫助大家理解什麼是戒罪，什麼是見罪。

所以寧可破戒罪，不可犯見罪，因為見解上的事情很難糾正過來，見地很重要。在學佛過程中，如果大家見地正確，一定要慶幸，一定要感恩自己生生世世所修的福報，否則的話今生如果有錯誤的知見，修學佛法就麻煩了。事實上，我們看到現實生活當中，很多人見地都不正確，存在錯誤的知見，但他很用功很勇猛，這更糟糕。