國旗下演講 君子固窮
君子固窮
李曉甜
老師們，同學們，早上好，今天我演講的題目是《君子固窮》。想起這個題目是因為前些天和學生們一起學習了魯迅先生的小說《孔乙己》，孔乙己在別人嘲笑自己偷書時以「君子固窮」為自己分辨。「君子固窮」字面理解很像君子固守貧窮的意思，但其實孔子並不那麼喜歡貧窮，他曾說，「富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之」 （ 《述而》 ），意思是如果富貴是可以追求的，即使是給人拿鞭子，我也願意做。可見這樣理解這句話不太恰當 。
「君子固窮」出自《論語 ?衛靈公》。孔子和弟子們周遊列國時，在陳國被困絕糧，弟子們餓得無法起身，子路憤憤不平，問他的老師孔子，「君子也會有這麼困窘的時候嗎？」孔子回答，「君子固窮，小人窮斯濫矣」。其意是說處境困厄時，君子能固守其道，而小人則會像水四處橫溢一般，任性妄為。「君子固窮」，就是君子固道，這是儒家對君子的要求，能在一切境遇之中都不為外物所動，固守仁義。守得仁義，自得安心。即所謂「君子謀道不謀食，憂道不憂貧」（ 《衛靈公》 ） 。
這樣的君子在我們的史書中是比比皆是的：幼稚盈室，瓶無儲粟的陶淵明不願為五斗米折腰；新政失敗，屢遭貶謫的范仲淹想的依然是「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」；一生清貧的張載想的卻是「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」；在他們身上，我們都可以看到「君子固窮」這樣一種傲岸不屈，卓然獨立的精神力量，這種力量我們稱之為風骨。
反觀孔乙己，科舉不成，生活潦倒，就以偷竊為生，淪為眾人的笑柄；還有《儒林外史》里的范進。在考中科舉的第一天就嫻熟老到地收受別人贈予的幾十兩白銀，毫無羞慚之色。「不仁者不可以久處約，不可以長處樂」，失去了精神上的固守，久處窮困，必將為非，長處安樂，必將驕奢。如孔乙己，范進一般的讀書人顯然都只剩下了讀書人的架子，而早已喪失了讀書人固守的風骨。
所以清末龔自珍提出了「衰世」說。衰世處於治世和亂世之間。所謂衰世，就是「文類治世，名類治世，聲音笑貌類治世。」也就是說表面上看來典章制度儼然，禮儀規範分明，一片歌舞昇平，繁榮昌盛，但人們卻沒有憂心、思慮心、作為心、廉恥心。舉世都是只談享樂的庸碌之輩，沒有真君子，萬馬齊喑。社會失去了對道德精神的固守，必然帶來的是整個時代精神道德的頹喪。所以大清帝國在英國的堅船利炮到來之前，就已經失去了生機與活力。人因固守而顯其風骨，民族因固守而得其未來。
今天有幸我們生活在一個承平的年代，我們的時代日新月異，我們的祖國蒸蒸日上。我們無需面對先哲們進退不得、生死兩難的人生困境，但我們是否也應該固守一些「道」呢？中國傳統的君子之道，未必完全適合今天的社會發展，但「固守」的風骨應該是一脈相承的。我們也應固守我們時代的精神，誠信、仁愛、勤奮、勇毅等等，固守這些精神，我們就能守住自己，坦然面對外在的喧囂與浮躁。
我想只要我們能守住自己，就守住了我們的時代，也就守住了我們的未來。
謝謝大家。
編輯：北京師大附中團委宣傳部新媒體工作室 梁思地
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