煙水競其風華 梅柳滋其妍翠——明清秦淮畫舫唱曲情形述略
按：昨日文章因複製粗心，第一部分起首脫落數句，今日補發並致歉意。
摘要：明清秦淮畫舫唱曲的歷史源遠流長。女妓唱曲，內容上有雅俗之分，對象和場合也有講究。對秦淮畫舫唱曲情形的細緻討論，有助於深化、豐富南京地方文化和明清民歌史、文化史的研究。
關鍵詞：秦淮；畫舫；唱曲
戊戌仲春，有電視媒體做「秦淮八艷」專題紀錄片，主事者詢其時「八艷」群體唱曲事，因有此章。李斗《揚州畫舫錄》備載「揚州郡城之地」「上之賢士大夫流風餘韻，下之瑣細猥褻之事，詼諧俚俗之談」，而仍以「畫舫錄」名之，踵武者有《秦淮畫舫錄》《畫舫餘譚》《吳門畫舫錄》等。吳人汪度為《秦淮畫舫錄》作序，雲各類人物零星整比，次第編排，棒喝一聲，書成三嘆，「然則命曰秦淮之畫舫，實即覺岸之慈航乎」。私意「覺岸慈航」四字，可堪玩味，此處即循其例，以畫舫替「青樓」「女閭」「娼寮」，非特指船妓云云。
江南佳麗地，久聞弦歌聲
——畫舫唱曲源流長
秦淮畫舫唱曲有著自己的歷史淵源。
永明八年(409)，謝朓從隨王劉誕赴荊州途中奉王命寫《鼓吹曲》十首，《入朝曲》是其中之一，起首四句云：江南佳麗地，金陵帝王州。逶迤帶綠水，迢遞起朱樓。「佳麗」「朱樓」云云，是當時「帝王洲」情景的實寫。既有「佳麗」「朱樓」，就少不了曼妙的歌舞。金陵有歌的記載也很早，王獻之（344—386）《桃葉歌》就很著名。「桃葉歌」是東晉樂府「清商曲辭·吳聲歌曲」中的一個曲調，宋郭茂倩《樂府詩集·清商曲辭二·桃葉歌》解題引《古今樂錄》說：《桃葉歌》者，晉王子敬所作也。桃葉，子敬妾名，緣於篤愛，所以歌之。《隋書·五行志》記其事，曰陳時江南盛歌王獻之《桃葉》詩，雲「桃葉復桃葉，渡江不用楫。但渡無所苦，我自迎接汝」。「江南盛歌」，是說其時已經有群唱「流行歌曲」的景況。晚唐杜牧《泊秦淮》出，則進一步強化了這種印記，「煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡國恨，隔江猶唱《後庭花》」，這是第一次將「秦淮」「酒家」「商女」「《後庭花》」這些關鍵片語合到了一起。所有這些，都從地域和傳統兩個方面，為明清時期秦淮畫舫唱曲風氣的形成奠定了根基。
又顧起元《客座贅語》卷九《古詞曲》云：晉南渡後，采入樂府者，多取閭巷歌曲為之，亦若今《干荷葉》《打棗竿》之類。如吳聲歌曲，則有《子夜歌》《子夜四時歌》《子夜變歌》《上聲歌》《歡聞歌》……晉、宋皆江左俗間所歌，梁橫吹曲，則以間取北上所詠，仿其音節，衍而成之。然其辭總皆兒女閨房、淫放哀思之語，李延壽所謂「格以延陵之聽，皆為亡國之音」者也。此處顧氏借李延壽「亡國之音」四字，統括《子夜歌》《後庭花》直到《干荷葉》《打棗竿》的特質，簡要地串起了「江南佳麗地」的一種文化底色，也為千載之後秦淮畫舫的艷歌固定了源頭。
明中後期，整個江南社會「以奢侈相尚，而風俗益靡」（黃卬《錫金識小錄》卷一〇《前鑒》），各色人等，縱享聲色之樂，唱曲賞曲更成為一時風氣。明人沈德符在《萬曆野獲編》卷二四《技藝》中說：吳中縉紳，則留意聲律，如太倉張工部新、吳江沈吏部璟、無錫吳進士澄時，俱工度曲。每廣坐命技，即老優名倡，俱皇遽失措，真不減江東公瑾。此習尚所成，亦猶秦晉諸公多嫻騎射耳。張新、沈璟所度、所喜之曲，是北曲、南曲，相對市井小曲而言，是所謂的「雅樂」。其時金陵情形與吳中相近。《客座贅語》卷九《戲劇》云：
南都萬曆以前，公侯與縉紳及富家，凡有宴會，小集多用散樂，或三四人，或多人，唱大套北曲，樂器用箏、琵琶、三弦子、拍板。若大席，則用教坊打院本，乃北曲大四套者，中間錯以撮墊圈、舞觀音，或百丈旗，或跳隊子。後乃變而盡用南唱，歌者只用一小拍板，或以扇子代之，間有用鼓板者。……今又有崑山，校（較）海鹽又為清柔而婉折，一字之長，延至數息，士大夫稟心房之精，靡然從好，見海鹽等腔已白日欲睡，至院本北曲，不啻吹篪擊缶，甚且厭而唾之矣。
此處崑山（腔）、海鹽（腔）仍是「雅樂」。在縉紳之家通行「雅樂」的同時，以時調小曲為代表的俗樂，以其肆意張揚性情的個性，在更廣泛的社會層面也受到了歡迎。顧起元《客座贅語》卷九《俚曲》云：里巷童孺婦媼之所喜聞者，舊惟有《傍妝台》《駐雲飛》《耍孩兒》《皂羅袍》《醉太平》《西江月》諸小令，其後益以《河西六娘子》《鬧五更》《羅江怨》《山坡羊》。《山坡羊》有沉水調，有數落，已為淫靡矣。後又有《桐城歌》《掛枝兒》《干荷葉》《打棗竿》等，雖音節皆仿前譜，而其語益為淫靡，其音亦如之。視桑間濮上之音，又不啻相去千里，誨淫導欲，亦非盛世所宜有也。《萬曆野獲編》卷二十五《時尚小令》亦云：
比年以來，又有《打棗竿》《掛枝兒》二曲，其腔調約略相似。則不問南北，不問男女，不問老幼良賤，人人習之，亦人人喜聽之。以至刊布成帙，舉世傳誦，沁入心腑。其譜不如從何來，真可駭嘆。又《山坡羊》者李、何二公所喜，今南北詞俱有此名，但北方惟盛愛《數落山坡羊》，其曲自宣、大、遼陳三鎮傳來，今京師技女，慣以此充弦索北調。其語穢褻鄙淺，並桑濮之音，亦離去已遠，而羈人游婿，嗜之獨深，丙夜開樽，爭先招致。而教坊所隸箏等色，及九宮十二，則皆不知為何物矣。俗樂中之雅樂，尚不諧里耳如此，況真雅樂乎。
《客座贅語》與《萬曆野獲編》的記載，在具體文獻中有反映。如嘉隆主要是萬曆後梓行的《風月錦囊》《大明天下春》《樂府萬象新》等戲曲選集中，即以附錄的形式，輯入了大量新鮮活潑的《羅江怨》《鬧五更》《山坡羊》等時新小曲。
沈德符說及《山坡羊》等時調小曲，特意拈出「京師技（妓）女」這個群體，是有道理的，因為青樓人群，與時調小曲有天然的貼近性。在拙著《明代民歌研究》中，我用一章的篇幅專門討論這個問題，標題即是「天作地合的聯姻——明代民歌與娼妓關係」，基本觀點是，民歌與女妓之所以關係緊密，首先是因為民歌的特點契合了女妓的人生際遇，能夠在一定程度上滿足其情感宣洩的需要。袁宏道《敘小修詩》指出，「閭閻婦人孺子所唱《劈破玉》《打草竿》之類」的最大特點，是「任性而發，尚能通於人之喜怒哀樂嗜好情慾」(《袁宏道集箋校》卷四)，由於各種原因沉淪於社會底層的女妓，其皮肉生涯最突出最外在的表現，就是情慾的張揚，因此可以說，全無約束的民歌，是張揚情慾非常理想的載體。其次是青樓成為時調小曲成長壯大的極佳場所。袁枚《隨園詩話》卷十三引清宋樹谷 《出京留別》詩云：六年燕市聚遊蹤，酒席歌場處處同。對一部分人群來說，青樓本是溫柔鄉，亦是最適合以「私情譜」為典型特徵的時調小麴生成、生長的另一個重要「歌場」。尤其是明朝中葉以後，隨著城市工商業的長足發展，在南北方都出現了很多商業重鎮，各地的鹽商、布商、絲綢商、茶商以及諸色經紀人或由水道，或經陸路聚集到這些通都大邑進行貿易。在正常買賣購銷活動之餘，狎妓征歌就成了這些行商坐賈的重要消遣。為適應這種消遣，各地的青樓業愈來愈興旺起來（陶慕寧《青樓文學與中國文化》第133頁，東方出版社1993年版）。事實確實如是，青樓業的興旺充分帶動了時調小曲的繁榮，如明代民歌的發展壯大，就與青樓大有關聯。如馮夢龍輯《掛枝兒》《山歌》，即多從姑蘇歡場中得來。
姑蘇情形如是，與姑蘇同處江南的南都金陵，亦不能外。如《風月錦囊》有二十二首《楚江秋》小曲，標題即寫作「新增南京時曲」，《摘錦奇音》卷一中層《劈破玉歌》中記載的十二首時曲《劈破玉》，則是地道的南京「土產」，涉及的晚明金陵風俗頗多，有些風俗如元宵節觀燈、清明節放風箏、端午節斗龍舟等至今仍然存活於民間。比如第一首《正》，說正月十五元宵節，曰「滿街上迎燈兒看得心歡喜，刀燈兒隔斷恩和義。無心看燈火，懶去打燈毬。走甚麼橋來，走甚麼橋來，乖，看跳甚麼鬼」，記錄了南都人元宵節前後家家戶戶要觀燈、走橋的習俗。在《九》這首中，記錄了當地人重陽節登雨花台的習俗。馮夢龍輯《掛枝兒》《山歌》中的內容，多得自青樓。那麼《摘錦奇音》中的《劈破玉歌》呢？至少與青樓不會有天然的隔絕。
一聲河滿子，教人何以堪
——名妓高標總不同
誠如陶慕寧教授所說，明初朱元璋立十六樓的用意，只是刺激商業消費，因此制訂了配套的章程，如規定「男子令戴綠巾，腰系紅搭膊，足穿帶毛豬皮靴，不許街道中走，止於道邊左右行。或令作匠穿甲，妓婦戴皂冠，身穿皂褙子，出入不許穿華麗衣服，專令禮房吏王迪管領。此人熟知音律，又能作樂府。禁文武官及舍人不許入院，止容商賈出入院內」（《客座贅語》卷六）。管領者「熟知音律，又能作樂府」云云，則是點明「富樂院」所特有的，除了「色」，還有「聲」，「聲色之娛」本來就是「歌舞勝地」的重要屬性。是以余懷《板橋雜記》下卷《軼事》云：
金陵，都會之地，南曲，靡麗之鄉。紈茵浪子，瀟洒詞人，往來遊戲，馬如游龍，車相接也。其間風月樓台，尊罍絲管，以及欒童狎客，雜妓名優，獻媚爭妍，絡繹奔赴。垂楊影外，片玉壺中，秋笛頻吹，春鶯乍囀，雖宋廣平鐵石為腸，不能不為梅花作賦也。一聲《河滿》，人何以堪；歸見梨渦，誰能遣此。然而流連忘返，醉飽無時。卿卿雖愛卿卿，一誤豈容再誤。遂爾喪失平生之守，見斥禮法之士，豈非黑風之飄墮，碧海之迷津乎。余之綴葺斯編，雖以傳芳，實為垂戒。王右軍云：「後之覽者，亦將有感於斯文也。
「紈茵浪子，瀟洒詞人」紛至沓來，自然會形成「秋笛頻吹，春鶯乍囀」的熱鬧場面。那麼在秦淮畫舫，具體的唱曲情形又是什麼樣的呢？茲據文獻略加陳述。
畫舫唱曲者有兩種，一是以唱曲謀生的職業戲班與藝人，即所謂的樂戶。《板橋雜記》雲其統於教坊司，司有一官以主之，有衙署，有公座，有人役、刑杖、簽牌之類，冠有帶，但見客則不敢拱揖耳。捧花生《畫舫餘譚》記其事云：
清音小部，曩有單廷樞、朱元標、李錦華、孟大綬等，今亦次第星散。後起堂名，則為九松、四松、慶福、吉慶、餘慶諸家，而腳色去來，亦鮮定止。就余所見，慶福堂之三喜、四壽、添喜，餘慶堂之巧齡、太平，品藝俱精。游畫舫者，攜與並載，無嫌竹肉紛乘也。餘慶堂復有登場大戲，別名小華林班，陳鳳皋領之。吉慶則金福壽為主人，間演新聲，彬雅絕俗。不設砌末者，唯孟元寶之慶福，近亦添置玻璃，燈球燈屏，析木作架，略如盪湖船樣式。人家招之往，日間則別庋一箱，向晦乃合橁成之，絳蠟爭燃，碧簫緩度，模糊醉眼，幾疑陸地行舟也。
「清音小部」，即俗所謂小戲班，大抵以唱小戲小曲為主。另有歌妓，雖曰妓，仍是以藝悅人為主，因此還算是職業藝人。如《板橋雜記補》卷中說山陰人陳鶴，雲其「工吳歈越曲、棹歡菱唱，無不盡態極妍，與教坊歌妓趙燕如善」。此處趙燕如，即點名了是「歌妓」。
職業藝人之外，各色女妓本身也多擅唱曲。先說以「八艷」為代表的名妓。名妓於何種場合開唱，有講究。《板橋雜記》云：教坊梨園，單傳法部，乃威武南巡所遺也。然名妓仙娃，深以登場演劇為恥，若知音密席，推獎再三，強而後可，歌喉扇影，一座盡傾，主之者大增氣色，纏頭助采，遽加十倍。至頓老琵琶、妥娘詞曲，則只應天上，難得人間矣。
這是說通常場合，名妓輕易不展歌喉，非不能，不願也。這叫格調，也叫孤高。如董小宛，《板橋雜記》雲其少長顧影自憐，針神曲聖，食譜茶經，莫不精曉。性愛閑靜，遇幽林遠澗，片石孤雲，則戀戀不忍捨去。至男女雜坐，歌吹暄闐，心厭色沮，意弗屑也。在別種場合，如遇知音，則是另一種情形。如李香君。侯方域《壯悔堂集》有《李姬傳》，雲其略知書，能辨別士大夫賢否，少風調皎爽不群，十三歲從吳人周如松受歌玉茗堂《四傳奇》，皆能盡其音節。尤工《琵琶詞》，然不輕發。侯方域己卯（1639年）來金陵，與相識。姬嘗邀侯生為詩，而自歌以償之。……未幾，侯下第，姬置酒桃葉渡，歌《琵琶詞》以送之，日：「公子才名、文藻雅不減中郎。」再如許豫《白門新柳》記廣陵妓蘅香云：蘅香既與諸名公游，遂乃高自位置，俯視一切，碩腹賈，無從望見顏色。因此所如不合，鬱郁不得志。遇有高會，輒以酒澆塊壘，一舉數十觥。醉後耳熱，按拍悲歌，聽者為之掩淚。……蘅香羞與市儈伍，心日強，境日塞，益以曲糵自戕，又癖嗜芙蓉膏，體日尫弱。雙湖外史與蘅香雅相得，歌場酒次，相對忘言，淡而彌旨。
《河滿》即《河滿子》，又作《何滿子》，詞牌名，常以之代指悲情，白居易《聽歌六絕句·何滿子》云：世傳滿子是人名。臨就刑時曲始成。一曲四調歌八疊，從頭便是斷腸聲。自注云：開元中，滄州歌者姓名，臨刑進此曲，以贖死，上竟不免。張祜有《宮詞》云：故國三千里，深宮二十年。一聲何滿子，雙淚落君前。「醉後耳熱，按拍悲歌，聽者為之掩淚」云云，與余懷所謂「一聲《河滿》，人何以堪」，其情致相通，是說雖是歡場，也重情懷。
又女妓唱曲，有專業曲師。《白門新柳》記曲師劉培珊，金陵人，秦淮老伎師，「亂定，重理舊業，《新柳記》中人，大半稱女弟子，《衰柳記》中人，則又從前朝夕承值者也。花白髭鬚，老而不俗，是丁繼之一流人物。善吹笛，女郎度曲，律呂稍有不合，輒委曲成全之。彈箏摘阮，尤擅絕技，每值踆烏西墜，顧兔東升，煙水迷漫之會，坐一小七板，來往於利涉橋、大中橋一帶，為群弟子按拍，才離西舫，又上東船，真乃點水之蜻蜓，穿花之蛺蝶也。懶雲山人贈聯云：「九曲青溪，一聲長笛；大江東去，孤鶴南飛。」
《板橋雜記》記明季秦淮畫舫情景云：妓家分別門戶，爭妍獻媚，鬥勝誇奇，凌晨則卯飲淫淫，蘭湯灧灧，衣香一園；停午乃蘭花茉莉，沉水甲煎，馨聞數里；入夜而擫笛搊箏，梨園搬演，聲徹九霄。此處「梨園搬演」的，當是如《畫舫餘談》所說餘慶堂間有演出的那種「登場大戲」，不在本文討論範圍，本文討論的是女妓唱的什麼曲。
仍以文獻為據。如前說董白，既稱「針神曲聖」，所習所精者是什麼曲？以董的身份，主體當是雅樂，如詞曲、崑腔。另如寇湄，錢虞山詩云：寇家姊妹總芳菲，十八年來花信違。今日秦淮恐相值，防他紅淚一沾衣。《板橋雜記》雲此是說「寇家多佳麗，白門其一也」，又雲「白門娟娟靜美，跌宕風流，能度曲，善畫蘭，粗知拈韻吟詩，然滑易不能竟學」。另有小說可證。曹去晶《姑妄言》演繹明末秦淮青樓事，第四回《梅子多情攜愛友乍入煙花 鍾生無意訪名娃初諧魚水》寫書生鍾情訪妓錢貴，因錢久仰鐘的高名，因而一見如故，欣喜莫名。賓主先是賞詩，然後觥籌交錯，「擲了一回骰子，說了回口令」，「錢貴又叫代目取過弦子來，彈著唱了一支《紅拂記》上虯髯落店的崑腔曲子，道：我看你丰姿灑落，儀容俊俏，自雙飛雙宿。姻緣分定，千里非遙。多感你好逑君子，擇配佳人，一見相傾倒。好一似秦樓乘鳳弄蕭，可笑楊素那老頭兒，他銅雀焉能一鎖二喬。又如《白門新柳》記廣陵妓小灜仙，曰其顏色如海棠經雨，「艷冶絕倫，而眉宇間，時露英氣。年十三，來金陵，髫發雙垂，殊可人意。年十四，艷聲遂噪，與素娟齊名。每有雅集，招素娟者，必兼招灜仙。素娟長灜仙二齡，以貌勝，而歌喉稍亞。灜仙則抑揚宛轉，極穿雲裂石之勝，每度曲時，坐中歡嘩頓息，屏氣凝神，潛心領略，惟恐其曲之終，在局外者，亦不禁喝采。又能串《思凡》《佳期》等戲，紅氍毹上，應弦赴節，真不啻裊裊垂楊，搖曳於曉風殘月時也」。說廣陵妓小蘭，亦曰「一日宴湘君水閣，招來侑酒，翩然入座，弱不勝衣，座客各垂憐焉。及引箜篌而唱，則又脆若調簧，響如裂帛，殊暢人意。酒闌，更串《十二紅》曲，及諸雜耍，舞袖飄搖，直欲乘風飛去，又儼然一小灜仙矣」。此處「十二紅」，當是指《西廂記·佳期》中的唱段：【十二紅】小姐小姐多丰采，君瑞君瑞濟川才，一雙才貌世無賽，堪愛，愛他們兩意和諧。一個半推半就，一個又驚又愛，一個嬌羞滿面，一個春意滿懷，好似襄王神女會陽台，花心摘，柳腰擺。將門叩叫秀才，噯秀才你忙披衣快把門開，低，低聲叫小姐，小姐嚇，你莫貪余樂惹飛災，看看月上粉牆來，噯，莫怪我再三催。
新調綉荷包， 靡靡也動聽
——風流還是數小曲
前說秦淮畫舫唱曲，謂名妓輕易不開腔，所唱多是雅樂，並雲有專業曲師教人唱曲。珠泉居士《續板橋雜記》卷上《雅游》即曰，河亭設宴，向止小童歌唱，佐以弦索笙簫。年來教習女優，凡十歲以上，十五以下，聲容並美者，派以生旦，各擅所長，妝束登場，神移四座，纏頭之費，十倍梨園。至於名妓仙娃，亦各嫻法曲，非知音密席，不肯輕囀歌喉。其又曰：若《寄生草》《剪靛花》，淫靡之音，乃倚門獻笑者歌之，名姬不屑也。
按時調小曲「倚門獻笑者歌之，名姬不屑」云云，由張岱《陶庵夢憶》描寫亦可拈知。其《卷四》說離秦淮不遠的揚州二十四橋風月，有如下描寫：
廣陵二十四橋風月，邗溝尚存其意。……巷口狹而腸曲，寸寸節節，有精房密戶，名妓、歪妓雜處之。名妓匿不見人，非向道莫得入。歪妓多可五六百人，每日傍晚，膏沐熏燒，出巷口，倚徙盤礴於茶館、酒肆之前，謂之站關。……沉沉二漏，燈燭將燼，茶館黑魆無人聲。茶博士不好請出，惟作呵欠，而諸妓醵錢向茶博士買燭寸許，以待遲客。或發嬌聲，唱《劈破玉》等小詞，或自相謔浪嘻笑，故作熱鬧，以亂時候；然笑言啞啞聲中，漸帶凄楚。
畫舫唱小曲的具體場景，還是以李斗《揚州畫舫錄》卷十一《虹橋錄下》所記最為詳贍：
小唱以琵琶、弦子、月琴、檀板合動而歌。最先有《銀鈕絲》《四大景》《倒扳槳》《剪靛花》《吉祥草》《倒花籃》諸調，以《劈破玉》為最佳。有於蘇州虎丘唱是調者，蘇人奇之，聽者數百人，明日來聽者益多，唱者改唱大麴，群一噱而散。又有黎殿臣者，善為新聲，至今效之，謂之「黎調」，亦名「跌落金錢」。二十年前尚哀泣之聲，謂之「到春來」，又謂之「木蘭花」；後以下河土腔唱《剪靛花》，謂之「網調」。近來群尚《滿江紅》《湘江浪》，皆本調也。其《京舵子》《起字調》《馬頭調》《南京調》之類，傳自四方，間亦效之，而魯斤燕削，遷地不能為良矣。於小曲中加引子、尾聲，如《王大娘》《鄉里親家母》諸曲，又有以傳奇中《牡丹亭》《占花魁》之類譜為小曲者，皆土音之善者也。陳景賢善小曲，兼工琵琶，人稱為「飛琵琶」；潘五道士能吹無底洞簫以和小曲，稱名工；蘇州牟七以小唱冠江北，後多須，人稱為牟七鬍子；朱三工四弦，江鶴亭招之入康山草堂。
那麼，被稱為「最佳」的《劈破玉》與女妓喜愛的《剪靛花》（一作「剪剪花」），是什麼樣兒的呢？請看《風月夢》第七回《吃花酒猜拳行令 打茶圍尋事生風》所記的曲詞：
劈破玉
俏人兒，忘記了初相交時候。那時節，你愛我我愛你，恩愛綢繆。痴心腸實指望天長地久，誰知你半路途中把我丟，你罷休時我不休。貪花賊負義囚，喪盡良心騙女流，但願你早早應了當初咒。
剪剪花
姐在房中悶沉沉，[煙]癮來了沒精神，真正坑死人。呵欠打了無計數，鼻噴連連不住聲，兩眼淚紛紛。四肢無力周身軟，咽喉作癢肚裡疼，彷彿像臨盆。欲要買土無錢鈔，欲要挑煙賒閉了門，煙灰吃斷了根。那位情哥同我真相好，挑個箬子救救我命殘生，同他關個門。
另《風月夢》第五回《小金山義結金蘭 進玉樓情留玉佩》云：月香唱了一套《二黃》，唱畢用飯。此處「二黃」，仍是小曲，至今仍是揚州清曲中的名篇，小說第七回有曲詞：
二黃
林黛玉悶懨懨心中愁悶，聽窗外風弄竹無限凄涼，喚紫鵑推他窗且把心散。想當初進榮府何等鬧熱，與寶玉日同食夜同炕枕，他愛我我愛他一刻難離。痴心腸實指望終身有托，到如今均長大男女有別，見了面反說些虛言套話。平白的又來了薛氏姨媽，他有女名寶釵容貌端莊。說什麼金玉緣可配鸞鳳，痴寶玉聽人言心生妄想。可憐我苦伶仃早喪爹娘，無限的心中苦難訴衷腸。奴只得常垂淚暗自悲傷，最可恨王熙風拆散鴛鴦。
張岱與李斗所記，分別是甲申明亡（1644年）前與清乾隆年間事，《風月夢》則在晚清。揚州、南京距離不遠，青樓業態相近，因此其時秦淮畫舫的情形與揚州也應相差無多，即唱「《劈破玉》等小詞」與《剪靛花》之類小曲者在在多有。
由常識可知，唱《劈破玉》《剪靛花》等小詞小曲者，並非「歪妓」的特權。如前說《板橋雜記補》卷中記陳鶴，曰其「時綴小詞，唱諸曲中。作《桃花美人行》，世目為青樓渠帥雲」。《桃花美人行》見於錢謙益《列朝詩集小傳》丁集第十，詩云：鸞幃鴛閣戀無因，珠鏡牙床久自塵。相逢柳絮心還亂，相見桃花意轉新。聊作逍遙步，獨立可憐春。春日春花復可憐，春心飄蕩詎能前。自知顏色非春色，自惜今年異昔年。眉凋難學柳，步弱不成蓮。臂褪珊瑚釧，鬢謝鳳凰鈿。行隨雙蝶偏羞寡，坐同孤月卻憎圓。羞寡憎圓兩意深，桃花桃葉一般新。但識花心非妾性，不將折取寄離人。通篇清新流麗，大有《子夜歌》況味，「歪妓」焉能出此？另馮夢龍輯《掛枝兒》《山歌》各篇，即多得自青樓，交好獻歌者有侯慧卿、馮喜生、琵琶婦阿圓等，以猶龍名士的身份，這些人亦非「歪妓」。又從明至清，秦淮畫舫中女妓，向分蘇幫（蘇州）、維揚幫（揚州）和土郡（南京），「而院中衣裳妝束，以蘇為主，兼效維揚」（《續板橋雜記》卷上），小曲在蘇州揚州可唱，秦淮當然也可唱，只能說是輕易不唱而已，此一是風氣使然，畢竟地處南都，即使畫舫，仍與純粹的銷金窟絞綃帳有別，如南海盧諤生為《板橋雜記補》作序，即特別指「讀金子書，以知女閭中尚有節義之士，而士夫當益自省」，當時乃至後世，柳如是輩為人稱頌，或即以此故，而以「私情」為主打的時調小曲，遇著此等「節義」，自然要退避三舍。二是唱小曲也分對象與場合。小曲非不能唱，是要看場合際遇。如《續板橋雜記》卷中記蘇州妓王秀瑛，曰其舉止閑雅，超然脫俗，不樂與姊妹行為伍，「能鼓琴，善南北曲，非興會所至，雖素心人，不克強之發聲」。「非興會所至」，非但小曲，即南北曲亦不發聲，何況《寄生草》《剪靛花》那樣的「淫靡之音」？又如八艷之一的馬湘蘭，秉性靈秀，能詩善畫，高情逸韻，聲華遠播，的非俗妓，馮夢龍《情史》卷七《情痴》記王稚登述湘蘭為賀其七十壽情形云：姬買樓船，載嬋娟，十十五五，客余飛絮園，置酒為壽。絕纓投轄，履舄繽紛。四座填滿，歌舞達旦。殘脂剩粉，香溢錦帆，涇水彌，月姻熅，自夫差以來所未有。吳兒嘖嘖誇盛事，傾動一時。此種場合，歌小曲又如何？
無論如何，煙花陣中溫柔鄉里，以吟詠私情見長的時調小曲，還是有相當深厚的生存基礎，換言之，畫舫青樓，小曲從來沒有也不可能缺席。如前舉邗上蒙人小說《風月夢》中，即隨處可見唱小曲的描寫，其第五回《小金山義結金蘭 進玉樓情留玉佩》云：
陸書道：「第三拳請你唱個小曲。」月香遞了籌，有人遞過琵琶。月香將弦和准，唱了一個《疊落》。其詞曰：蘆雪庭雪滿階，蘆雪庭雪滿階。哎喲簇擁紅樓十二釵。開懷賈寶玉披裘立在攏翠庵門、庵門外。水晶瓶抱滿懷，水晶瓶抱滿懷。哎喲銅環輕扣把門關，善哉望仙姑慈悲把梅花、梅花采。月香唱畢，眾人喝彩，各飲一杯賀曲，重又猜拳。月香又輸了拳與賈銘，罰他唱大麴。污師喊到席旁坐下，將笛子准了調。月香唱了一套《翠鳳毛翎》。鄰桌上吃酒飯的人，總將眼睛望著這桌。月香唱畢，眾人喝彩，飲酒賀曲，又各猜拳鬧酒。月香又喊污師坐在席旁拉提琴（俗名二虎子）。
《風月夢》寫的是揚州，南京亦復如是。捧花生《畫舫餘談》記晚清秦淮畫舫唱曲事云：
《綉荷包》新調，不知始於誰氏，畫舫青樓，一時爭尚，繼則坊市婦稚亦能之，甚或擔夫負販皆能之，久且卑田院中人，藉以沿門覓食，亦無不能之。聲音感人，至於此極。嘗見某者，鶉衣鵠面，彳亍泮宮前，持破磁二片，擊之有聲，唱《綉荷包》，靡靡動聽，人或以數文錢給之。隔旬余，再過其地，某已衣履簇新，且挈一（其+頁）醜婦人，年可五十許，塗脂抹粉，手捻三尺長煙筒，扭捏作態，相與對唱《綉荷包》及淫嫚各小曲。余頗心駭，有識之者曰：「此婦不諗何許人，亦工唱。日來聽某唱，惘惘若失，遂罄其貲，自媒於某。某固流蕩子，亦樂就之，今蓋為贅婿矣。」奇哉。
《綉荷包》是傳統名曲，幾乎流傳全國，而且多有變體，特點是曲調優美抒情，節奏輕快活潑。研究《綉荷包》文章多引清張昀《瑣事閑錄續編》，雲《綉荷包》一曲，盛於嘉慶初年，無論城市鄉曲，莫不遞相喊唱……遍及各省，尤盛於京都。余幼時曾記閭巷之間，無不習歌此曲者。清人華廣生編《白雪遺音》卷二有《綉荷包·湖廣調》，曲詞如下：
姐在房中正描花，忽然想起俏冤家。臨行囑咐你幾句話，再三叮嚀罷喲，喝喝咳咳，莫要忘了咱，再三叮嚀罷喲，喝喝咳咳，莫要忘了咱。越思越想好難丟，情人只在奴的心頭。我為情人才把荷包綉，快快有給他罷喲，喝喝咳咳，方算把情留，快快的給他罷喲，喝喝咳咳，方算把情留。一更里荷包照著樣兒裁，慌忙就把剪刀兒開。明朝還要把荷包帶，一宿綉完罷喲，喝喝咳咳，方稱奴心懷，一宿綉完罷喲，喝喝咳咳，方稱奴的心懷。手拿著荷包進繡房，紅綾子錦被象牙床。俏佳人坐在坑沿上，撥了撥銀燈罷喲喝喝咳咳，遂把活計忙，撥了撥銀燈罷喲，喝喝咳咳，遂把活計忙。二更里荷包綉上一層，金線鎖口海棠花兒紅。荷包雖小奴的恩情重，帶上荷包罷喲，喝喝咳咳，表表奴的情，帶上荷包罷喲，喝喝咳咳，表表奴的情。手拿著荷包淚雙垂，姻緣好話大禮難隨。思想一回恨一回，自己個兒錯了罷喲，喝喝咳咳，休得埋怨誰，自己個兒錯了罷喲，喝喝咳咳，休得埋怨誰。三更里荷包綉成雙，上綉鴛鴦下綉鳳凰。各樣的雀鳥都綉上，眼望著鴛鴦罷喲，喝喝咳咳，咱的不成雙，眼望著鴛鴦罷喲，喝喝咳咳，咱的不成雙。手拿荷包細端詳，忽然想起俏才郎。前世里少欠你的風流賬，快快回來罷喲，喝喝咳咳，與你敘情長，快快回來罷喲，喝喝咳咳，與你敘情長。四更里荷包綉完了，拿到長街是人都來睄。人人都說奴的活計妙，奴比不過鶯鶯罷喲，喝喝咳咳，手段也算高，奴比不過鶯鶯罷喲，喝喝咳咳，手段也算高。手拿著荷包懶怠睄，情人一去不來了。忽聽外邊把門扣，開開門來罷喲，喝喝咳咳，果是他來了，開開門來罷喲，喝喝咳咳，果是他來了。五更里荷包遞與情人他，要帶荷包輕輕拿。閑來無事在高竿上掛，穿上羅衣罷喲，喝喝咳咳，兩邊配上他，穿上羅衣罷喲，喝喝咳咳，兩邊配上他。手拿荷包叫聲多才，你今去了幾時才來。你若是回來還奴的風流債，你若是不為罷喲，喝喝咳咳，稍封書信來，你若是不來罷喲，喝喝咳咳，把荷包稍回來。
《霓裳續譜》編訂在嘉慶甲子（1804），《畫舫餘談》成書在嘉慶戊寅(1818)，均與《瑣事閑錄續編》所說「嘉慶初年」相去不遠，由是可知此處之《綉荷包》，即是時人爭尚的《綉荷包》。而清道光元年《小慧集》，有《綉荷包》工尺譜，譜中所附曲詞，也正與上錄《白雪遺音》一致，可知《小慧集》所載《綉荷包》，即《畫舫餘談》所說之《綉荷包》。當代音樂專家據《小慧集》轉譯的《綉荷包》五線譜如下：
綜而言之，秦淮畫舫中女妓，由明及清，不泛才人，其中以「八艷」為代表的所謂名姝麗品，因為有錢謙益、冒辟疆這樣的名人雅士提攜鼓吹，聲譽選播，人品藝事，亦成一景。如《錢牧齋集》有《金陵元夕詩序》云：「秦淮一曲，煙水競其風華；桃葉諸姬，梅柳滋其妍翠。」是「風華」「妍翠」掩沒了難稱大雅的時調小曲的光彩，於是人們只能從《板橋雜記》《畫舫餘譚》一類文獻中，隱約地窺見其滿是風塵色的曼妙身姿。
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