「如第二月，誰為是月，又誰非月」——《楞嚴經》參習（151）

元是菩提妙凈明體，云何於中有是非是——《楞嚴經》參習（147）

「於中實無是非二相」——《楞嚴經》參習（148）

「本是妙明無上菩提凈圓真心」——《楞嚴經》參習（149）

「妄為色空及與聞見」——《楞嚴經》參習（150）

《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》參習

南無本師釋迦摩尼佛

（三遍）

開經偈

無上甚深微妙法

百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持

願解如來真實義

前文：

（經）【本是妙明無上菩提凈圓真心。妄為色空及與聞見。】

本文：

（經）【如第二月。誰為是月。又誰非月。】

這一句是譬喻，佛在此地用月亮做比喻，天上本來的月是真的。『第二月』是什麼？妄見，看到兩個月亮，佛用這個比喻來說。譬如我們從前也沒什麼科學儀器、也沒有分光鏡，手把眼睛按一下，看到的是兩個月亮。現在用科學儀器，照相的時候，特殊的鏡頭，一個月亮可以給它照成一連串的月亮，照成幾十個，那幾十個是妄的，裡頭只有一個是真的。但是所有那些妄的，都從這真的變現出來，沒有這個真的，妄的全都沒有了。真的是說「本是妙明無上菩提凈圓真心」，第二月那就是「妄為色空及與聞見」，這是叫我們認識真與妄的關係，妄不離真，妄沒有自體，妄之自體就是真體。所以佛講一切現象，佛常講的是依他起性，唯識裡面三性講依他起性；又常講因緣所生，因緣所生這個意思是什麼？就是沒有自體，就是當體即空。無有自體、無有自性，就是真性。好像我們捏目看的第二月，第二月的真體就是真月，它沒有自體，它是因緣生法。我們捏目所見因緣生法，它是依他起性，是沒有自體，體就是真月。程度深的人他見理見得深，程度淺的人他見理見得淺，但是都沒有見錯，都與那個真的相應，都在這一條路上，就是隔的遠近而已。確實是這一個方向、一條路，但是目標有遠近差別不同，愈近愈真實。這個比喻，佛教給我們，既然見到是兩個月亮，不可以在這兩個月亮裡面去計較哪個是真月、哪個是妄月。真月是本有的，妄月是虛妄的，虛妄的何必要你去分別？虛妄用不著分別；本有的，既是本有也用不著分別。分別就是虛妄，不分別皆是真實，意思就是在此，叫我們不要在第二月上去妄生計度分別，哪個是真、哪個是妄？因為一有計度分別就是妄為。我們在日常生活當中能夠把妄為去掉，就像普賢菩薩教給我們「恆順眾生，隨喜功德」，用真心、用正智、用如如，怎麼不自在、怎麼不圓滿？世間人求幸福，這才是真正的幸福。世間人追求真善美、追求幸福，有名無實，在佛法裡頭有名有實。

在前面佛是以捏目所見的第二月來做個比喻，此處這個文，佛叫著文殊菩薩告訴他，如果我們明了月亮只有一個，並沒有兩個，你就絕對不會生一個錯誤的觀念，這到底是月還不是月？出現兩個月亮，我們才可以說哪個是月、哪個不是月；月亮本來只有一個，一個裡面當然不會發生這樣錯誤的想法。所以經文才說「此見妙明與諸空塵，亦復如是」，佛的意思是叫我們只要明了色空無自性，自性就是真如，這才是真正見性，真實離開了戲論的範圍。如其不然，總是離不開妄想，離不開分別執著，凡與聖的差別就在此地。聖者，人家住的是真實法界，用這個地方的經文來講也好，一，唯一月真，一就是真法界，二就是妄法界，十法界是妄。妄原是真，好像那個第二月一樣，第二月並不是真正有個第二月，原來是第一月的月影而已。可見得見性與不見性不是在境界說的，是在當人迷悟上說。悟了你才能見到一切法的真實相，迷了我們就叫做見了妄相。為什麼妄相？迷的時候在真相裡面生起妄想，所以把真相就變成妄相。由此可知，真與妄不是在境界上變，是在當人心念上變。

經文，可以說幾部大經講到現前這個境界，這個義理都可以會通。實在說境界愈說愈微妙，愈入愈深，要是稍稍能體會到一些，確實很有受用。這一段跟《華嚴》普賢行一真法界那個理是一個道理，《華嚴經》說得詳細，此處說得簡單扼要。終日在妄，終日恆真，於中實在說來並沒有是非二相。

《金剛經》裡面講「應如所教住」。這個如所教住，實在是關鍵的所在，修行人真正懂得這個原理，日常生活運用這個道理，他就是大菩薩、就是佛。這個境界實在很難講，我們念過的《六祖壇經》裡面，六祖教給我們，前念不生，後念不滅。前念不生，就是應無所住；後念不滅，就是而生其心，一樣的意思。不生要從不滅裡頭去證得不生，才是真正的不生；不滅要從不生裡頭證得，才是真正的不滅。所以不生、不滅，是一樁事，不是兩樁事，把它看作兩樁事就錯了。此處講的，是月、非月原是一真，入到這個境界之後，生滅之相了不可得，正是所謂寂照同時。寂而常照、照而常寂，寂照同時，雖然寂照同時，也不著寂照同時之相才是一真。這在修行法裡面是上上乘的修行法、最高的修行法。

《金剛經》裡面講的「一念生凈信」，那個一念凈信也是說的這個。佛說明一念凈信的福德無量無邊，一點不假，為什麼？稱性。本性跟十方諸佛是一個性，十方諸佛所修的功德也都是你自己所修的功德，一性所修，那個福德怎麼能讚歎得盡！確實不可思議。可是問題，我們什麼時候能夠達到這個境界？這個事情難不難？不難。我們常說世間最難的事是求人難，成佛作祖的事不要求人，求自己。求自己的事情，問題就是我肯不肯干！

修行的步驟，第一個是要明理，理論上要是有疑惑，沒有辦法，路走不通。所以在修行之前先要解悟，悟後起修，修了以後的目標在哪裡？目標在證。證什麼？就是證原先所悟的，證實原先所悟。由此可知，悟、修、證也是一樁事情，並不是三樁事情。悟的是一樁事情，修的一樁，證的又是一樁事情，那就麻煩大了，就出了差錯。悟的是這個理，修這個行還是證的這個理，這就對了，那就完全相應。我們應當要好好的把握著這個機緣，認真的探討這個道理，在我們一生當中完成修證的功夫，這一生沒有白過，這一生有無比的意義與價值。那是多生多劫來我們都沒有能完成的事情，這一生可以完成，世人常說「人生一大快事」，人生一大快事是講一生的，我們這個無始劫以來的大事，這一生能得到解決，這種歡喜沒法形容。就是這個道理明白了，說得很清楚，在數億萬相之中見到一真，然後再從數億萬相當中修此一真、證此一真，就行了。

迴向偈

願以此功德 莊嚴佛凈土

上報四重恩 下濟三途苦

若有見聞者 悉發菩提心

盡此一報身 同生極樂國

附註：

依據文獻資料——

1??、交光大師《楞嚴經正脈科會》

2??、圓瑛法師《大佛頂首楞嚴經講義》

3??、凈空法師《楞嚴經正脈科會》講座

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