印度在中國南部，唐僧為何卻要「西天取經」？一文搞清佛教發展史

本文以2018年3月31日作家阿城在士游大講堂關於佛教造像藝術講解為基本版本，並綜合相關知識而成。

01、佛誕於尼泊爾

在我們的印象中，佛教誕生於古印度，事實上，西方國家也普遍這樣認為。但實際上，佛教是由古印度迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）王子喬達摩·悉達多(公元前565年～公元前486年，釋迦族人)所創。20歲時離家成道，此後被尊稱「佛陀」，意為覺悟者，簡稱「佛」，所傳宗教被稱為「佛教」。佛陀示現涅槃後的數百年間，佛教傳遍印度次大陸。。

因此，佛祖降生在印度的錯覺，讓尼泊爾民眾一向不滿。

另外，在印度本土，佛教確實也成為印度教的重要對手達數世紀之久，但是它從未成為居統治地位的宗教信仰，而且從公元600年起，漸趨衰落。到12世紀末，也就是穆斯林土耳其人到達之時，它僅存在於少數幾個地方，並處於沒落狀態。

另外一個事實是，佛教真正的發揚光大是在西亞的古國貴霜帝國，它與中國西疆相鄰，所以中國的佛教最初是由貴霜帝國經由西域傳過來的。故而，玄奘（我們熟知的唐僧）最初也是向西，先到貴霜帝國舊地真實了解佛教的發展，搞清楚了「小乘佛教」「大乘佛教」的來龍去脈後，再繼續到古印度後，連當地的佛學高僧也不得不承認玄奘說的對。

當然，玄奘沒能直接南行到印度，而是取道西域，西亞，再到印度，也因印度自古與中國隔絕的緣故。我們看下圖可知，印度周圍除了山就是海，但在其西北角有一個缺口，這是在大航海時代來臨前，印度大陸與外界的唯一通道。

註：漫畫圖片來自於混子曰

這也可以幫我們了解「藏傳佛教」與「漢傳佛教」之不同：藏傳佛教主要由佛教的發源地尼泊爾傳入，但很久以來，西藏高原和中原都是隔絕的，直至唐朝，才開始與中原有比較親密的來往，而這時，佛教已經由西亞經由西域傳入中原多年，形成「漢傳佛教」。

注意，佛教是否定宿命論的，認為人有命運，但是不鼓勵人聽天由命，而是希望人開創命運。佛教主張諸法因緣而生，因此命運也是因緣生法。壞的命運可以借著種植善因善緣而加以改變。命運既然可以因為行慈悲、培福德、修纖悔而加以改變，因此命運並不是必然如此不可更改的。再壞的命運也能透過種種的修持而加以改造。相反地，好的命運不知善加維護，也會失卻墮落，所謂「居安思危」，不能不戒懼謹慎！

02、釋迦牟尼是覺醒者，本不是神

大家知道雅斯貝爾斯，他提出的「軸心期」的一個特點，就是「覺醒」，古希臘、巴勒斯坦、中國、印度屬於覺醒者。在這些覺醒者之前，是巫教的社會，沒有個人意識。我們現在已經有個人思考，但是在巫教社會，是由巫師去引導大家。而像中國的孔子、希臘的亞里士多德、印度的釋迦牟尼這些人，都是面對一個沒有個人意識的巫教的社會，開始產生個人意識，這就叫覺醒。

在佛教里，創始人悉達多·喬達摩被尊稱為「釋迦牟尼」，即「悟」「開悟」，開悟其實就是覺醒，翻譯成中國詞，就是「佛」了。釋迦牟尼當年面對的是婆羅門教、印度教還有其他很多教，在這樣一個巫教的世界，他有非常多的神可以藉助，但他沒有，而是靠個人開悟的，所以他是一個實實在在的覺醒者。

孔子也是這樣，「子不語怪力亂神」，怪、力、亂、神都是巫教的。學生來問，他就不理，不涉及這些。孔子所有的東西都是靠自己的思索和實踐，他傳遞給學生的是一種個體意識，不是集體意識。這樣的人都是覺醒者。

對巫教世界的覺醒開始形成個人意識，釋迦牟尼是獨立開悟覺醒，覺醒者、覺悟者就是佛。菩薩呢？就是還走在覺悟的過程之中。

釋迦牟尼從一開始就不打算讓人家認為他是神，因此，他的死亡是一個釘子：我死了，為什麼會死？因為我不是神。至於後來，佛教為什麼不斷地把他推向神的地位，那是為了傳播佛教的方便，因為老百姓喜歡神，神是幫助他們解決麻煩的。尤其傳到中國的時候，中國人最信鬼神之說：你一定要能幫我，你不能保佑我，我就不信你。

可是釋迦牟尼是有個人意識的這麼一個人，他的意思是說，你們自己都要開悟；當你開悟之前，你認為世界是這個樣子的，你思想變化了以後，世界就是另外一個樣子，那是因為你自己開悟造成的，而不是我有什麼神力幫你改變了這個世界。在這一點上，禪宗得其真髓。

03、佛教大發展於貴霜帝國

通過前面的漫畫圖片，我們可以看到，印度次大陸與外界的聯繫主要通過西北部的一個缺口，通過這個缺口，外部的侵略者和外部的文化源源不斷地闖進古印度。但同時，印度的文化也經由這個缺口向西亞蔓延，佛教即是其一。

專家們研究的結果是，在貴霜王國（公元55年-425年）時期，佛教被改變為一種統治術，達到了政教合一的局面。

從貴霜王國創立開始，國王丘就卻就從古印度請來懂佛法的教徒，建立了相對完整的佛教系統，丘就卻自封轉輪王，是佛的肉身。此時的佛有了一個肉身和法身的概念，也就是說，我轉輪王是佛的肉身，佛是法身。因為主要統馭對象是臣屬和貴族階層，所以此時的佛教門檻還是相當高的，要苦修。

因為國力太強盛了，丘就卻要做世界的大王，因此就把傳教士派出去，向東的一部分就進入中國東漢，首先在我們現在的新疆一帶，再到長安，到洛陽，到後來的三國、東晉傳教。

但是，因為丘就卻喜歡擴張，擴張就要打仗，最後被臣屬殺掉了。佛經上的月光菩薩，說的就是丘就卻，《月光菩薩經》裡面詳細地描寫了政變的過程。

丘就卻能統一五翕侯（大月氏西遷至中亞前後的五個大諸侯部落：貴霜、休密、雙靡、肸頓、高附），其實就是因為他把佛教改成了有神教，我是神，是神的肉身，當我是神的時候，沒有理可講，不用講理，什麼都不跟你談，這是一個背景。

丘就卻的兒子，《漢書》記載叫閻膏珍，他覺得那我是哪個佛呢？在這個層面，繼承的問題沒有涉及到，因此閻膏珍就改信印度教，做了印度教的轉輪王。

其實轉輪王本來就是印度教的，佛教是把它借過來用。閻膏珍就等於是滅佛，這個時候僧人四散。

到迦膩色伽的時候，佛教才重新輝煌。迦膩色伽在世界上名氣很大，貴霜王朝名氣也很大，反而是咱們的世界歷史課里沒有講到。

再想把佛教的資源攏過來的時候，如果還是那麼高的門檻，非得苦修，非得出家，老婆這麼漂亮，孩子這麼可愛，你讓人家全舍了，人家就不入教了。所以佛教第二次集結的門檻變得非常低，低到什麼程度呢？人人皆可入教，狗彘也有佛性，你只要信就行，只要供養就可以了。因此，佛教迅速地重新集結。

在迦膩色伽時期，貴霜王朝在擴大它的領土範圍，當時的天竺其實是貴霜王朝的。迦膩色伽派他的王子和公主去斯里蘭卡，因此，後來斯里蘭卡成為非常重要的佛教聖地；再派人往東去，東南亞的佛教也開始興起。

大乘是什麼意思？或者說乘是什麼意思？乘就是船，我們要到彼岸去，是坐小船還是大船呢？大船度的人多，小船度的人少。因此，迦膩色伽時期認為，第一次因為門檻太高，所以你們是小乘，其實就是說你們過時了，你們是非主流；我們第二次集結，我們才是真正大乘，我們載的人多，人人皆可成佛。所以大乘和小乘大致的區別就是這麼劃分的。

那麼，兩次集結造經的時候，在教義上就必然發生衝突了。當然，我們一般的信眾不會發覺這個衝突，但是像唐僧玄奘這樣的高級僧侶、知識精英，他被這個問題困住了。為什麼經典會有衝突？於是就要去取真經，《西遊記》裡面是這麼說的。其實他是通過學術調查來找到這個根源。

結果玄奘去了阿富汗，一下子就明白了，是因為佛教的兩次集結。因此，所有的經，迅速地被他劃分為兩個系統。

當玄奘把這個系統完成的時候，辯才無礙。他到印度去為什麼成了當時國際佛教界的第一尊者，就是因為他找到了諸多佛經的原文，把佛教系統分清楚了，哪部佛經屬於哪個系統，一目了然，所存在的矛盾自然而解。——其實那個時候，佛教已經基本上算滅了。

玄奘用駝隊把搜羅到的佛經原文馱回長安，而且把佛像也搬回來。注意，在佛教里，像是很重要的。

在佛教傳入中國的時候，中國的文明跟印度的文明或者說跟阿富汗、巴基斯坦一帶的文明有了一個衝突，儒生堅持的是中國的文明，但是又有一個新的覺醒的文明傳進來，因此產生了佛教和儒教的尖銳對比，就會有不和的地方。因此，在「二十四史」里，關於佛教，儒家這個系統是從來不正眼看待的，要不然就不記，要不然就把它說成另外一個性質。

因此，雖然佛教在東漢時期就已傳入中國，但被迫依附於道家（注意是道家，不是道教，實際上，道教比中國的佛教成立的要晚很多，直到公元五世紀二十年代，名道士寇謙之才建立起來正式結構。）之下發展，好像是道家的一個支派。

到了五胡南北朝的時候，反而是當時北方游牧民族接受佛教特別快，為什麼？因為儒家文明到了這個時候，一個是異化，還有一個是就是細節無限放大，執行起來得有專門的人告訴你，就像現在的禮賓司，要深入學習。而佛教不是，佛教是供養，另外它是像教，一看就全明白，不用去思索。先賢是什麼？全都有像，所以像對佛教的傳播非常的重要。

公元五世紀的403年，龜茲王國（新疆庫車）高僧鳩摩羅什，抵達後秦帝國首都長安，後秦國王姚興尊奉他為國師。之後的13年中，他把後秦帝國化成一個佛教帝國，人民十分之九都成了佛教徒。

對佛的崇拜雖不能拯救帝國的滅亡，但鳩摩羅什翻譯的佛經，有30部之多。在此之前，雖然也有譯經，都屬殘篇，到鳩摩羅什才正式完成佛經的體系，使佛教呈現出它的莊嚴面目。

另外一個比較典型的例子是北涼，沮渠蒙遜建立的，他們其實是匈奴的一支。那個時候，北涼迎到了一個大師，叫曇無讖（Dharmaksema，讀音：談磨趁）。當時像苻堅等人，都是拚命要找曇無讖做國師，為什麼？這種宗教體制是建國的體制，怎麼立項，要翻什麼經等等都通。北涼的宗教系統就是曇無讖建立的。據說曇無讖還會房中術，因為要求轉輪王有千塔，一千個兒子，他就讓沮渠蒙遜多生，沮渠蒙遜也喜歡這個，他就接受這個宗教系統。

曇無讖譯出的重要的一部經叫《悲華經》。這部《悲華經》，一般人都沒有讀過，甚至沒聽說過這部經，那它是偽經嗎？不是，是曇無讖翻譯的。

《貴霜佛教政治傳統與大乘佛教》、《從天王傳統到佛王傳統》等著作。

04、前世佛

表面上，《悲華經》主要是在講寶藏佛和轉輪王，但其實真正的核心人物是寶海·梵志，他實際是佛的前世。

3世紀初，也就是迦膩色伽時期，曇無讖在北涼翻譯出了《悲華經》。他翻譯這部經是有規矩的，什麼朝代，他的出生地，他的學術資格，他自己的名字，都寫清楚了。

讀經的人都知道，它好多都是套話，大段的套話，當你把這些套話掌握了以後，一眼就掃過去，讀經就會很快。

這部經一開始也是「如是我聞」：我當時是這麼聽說的。「一時」就是當時。「佛」，就是釋迦牟尼。在哪兒呢？在「耆闍崛山」這個地方開始講經了。

釋迦牟尼說，以前在刪提嵐世界這一劫的時候，有一個轉輪王叫無諍念，他有一個大臣叫寶海·梵志（梵志在印度是最高種姓）。

我們要把這個關係記清楚：寶海·梵志生了個兒子，後來成了佛，叫寶藏佛，或者叫多寶佛。

有一次，寶藏佛帶著僧眾到了安周羅，也是無諍念的王城，城外有一片樹林，「名曰閻浮」，「閻浮」就是現在，世間的意思。他們就在這個林子里住下了。寶海·梵志對無諍念說，他這個兒子已成佛，很牛。無諍念就趕緊率領大臣過去，寶藏佛就開始講經，講完了以後，「默然而止」，不再多說話。

無諍念說，您想要什麼有什麼，我們供養你，全都管，只要您在這兒安心待著，時不時我就出來看您。

這個態度非常好，寶藏佛怎麼樣呢？「默然許之」。

到三個月的時候，無諍念就把有些東西做為供養獻出去，都是自己的東西，非常高級。我在這裡標了兩個東西，一個是龍頭瓔，一個是閻浮金鎖，它們是王的象徵物，只有王才有。

無諍念獻出寶物，寶藏佛還是「默然許之」。

犍陀羅出土的佛像，掛在胸前的串飾可以看到瓔珞，兩個龍頭，當中有一個摩尼寶珠，這個形式就是我們的二龍戲珠，所以二龍戲珠其實是佛教的發明。

另外這一串斜挎的串飾，閻浮金鎖，像我們的插棍鎖，其實就是一個小匣子，裡頭裝香料，是男性的香囊。

因此，只要有龍頭瓔、閻浮金鎖，這尊佛像就是轉輪王。上面兩張的文物是大都會博物館收藏的，但是博物館就常常標錯，甚至有的說是彌勒菩薩，不對，他是佛的肉身，是最高的統治者。

在以佛為國教的地方，如果出土了一個龍頭瓔，這個墓一定是國王的。

寶海·梵志很有意思，他希望大家都去聽兒子寶藏佛講經，並且最好能覺悟、信佛，可是大家只是一個勁兒在供養，再沒有別的動作，所以他很著急。他做了一個夢，夢到太陽，還夢到他的國王很不堪，「血污其身，四面馳走，面首似豬」。

在很多博物館、石窟可以看到根據這個夢造的東西。他醒來之後，就問諸天，你們幫我解解這個夢。

諸天就跟他說，你住的地方不是有很多荷花嗎？你掐一朵給轉輪王無諍念，就管用。「取一華」，「華」，就是花，給了轉輪王。

在犍陀羅的佛像里看，就可以看到拿著一朵荷花，給掛著瓔珞的轉輪王。

在Ajanta（印度阿旃陀）壁畫上看轉輪王，龍頭，對著個珠子，這是他的龍頭瓔；手中持有一朵蓮花，旁邊有一個人，寶海·梵志。在一剎那，是轉輪王無諍念覺悟的開始。所以這個壁畫表達的就是《悲華經》里的情節，轉輪王怎麼開始醒過味兒來，是因為寶海·梵志給了他一朵蓮花。阿旃陀現在是旅遊勝地，但一般的人看不懂這幅壁畫的意思，更不懂拿一朵花幹啥。

寶海·梵志啟發轉輪王無諍念信佛，無諍念就直接去問寶藏佛，怎麼能夠達到長壽，當然還有別的，其中一條是「壽命無量」。寶藏佛就告訴他，你要發願，意思就是說，你送給我的東西，挺好挺好，放那放那，但是你要入教，你不入教什麼都是瞎掰。

但這事兒太大，無諍念就說，你容我想想，就告辭了。他回到自己宮殿里，「在一屏處，一心端坐，思惟修集」，思考要不要入教，就有了這個轉輪王思維像。

轉輪王想通了，說我要發願。寶藏佛說，很好，你發願吧。國王就說，我要往生凈土；還有就是我要永遠活著，無量壽。寶藏佛說那好，我授你無量壽命，佛號「無量壽」。接下來，後面又是一串描述……然後，（轉輪王）你就是無量壽佛！

我們說的無量壽佛就是阿彌陀佛，Amitabha。如果不讀經，你就不知道這些號全是一個人。阿彌陀佛是主持西方凈土的，蓮花世界，所以我們後來的凈土宗，只要念它的號就好了，阿彌陀佛。

在中文的翻譯裡面有很多意譯，但其實他們都是一個佛。

我們繼續來看「輪王坐」。在《金剛頂經一字頂輪王瑜伽一切時處念誦成佛儀軌》里，特別告訴了我們轉輪王的坐姿：「或坐輪王坐」，輪王坐是什麼呢？我們常常說的「交腳菩薩」，一定就是轉輪王；或者「垂一」，什麼是「垂一」？就是剛剛說的那個思維像，一條腿垂下來；還有「獨膝豎」，就是把膝豎起來。這三種姿勢，就是轉輪王的三種坐姿。

這個就是垂一思維像，北齊的。一看到這個姿勢，就是轉輪王。

這是交腳。

交腳。脖子上有什麼？龍頭瓔。這是敦煌254窟的，很有名的一窟。

這是敦煌275窟，交腳，因此它是國王像。275是北涼窟，他是誰？應該是沮渠蒙遜，就是北涼國王。我們在這兒看到的龍頭瓔，鎖變成項，類似我們現在給孩子弄的一個項圈。

寶藏佛催促自己的父親也發願，寶海·梵志說等大家都說完了，我再發願。等這些全部都發完願，寶海·梵志卻起身反問寶藏佛：我已叫很多人來聽你傳法，現在他們都要求成佛，要往生凈土，可是你想過沒有，這1400人都是有家庭，有重要職責的，他們都成佛了，有多少人會被他們拋棄，那些被拋棄的人該怎麼辦？

寶藏佛不得不承認，這1400人放棄眾生，要什麼就是什麼，這是我的錯——這是佛經里唯一的一次佛承認自己的錯誤，別的經典里看不到。

寶海·梵志說道：「作不應作，應作不作。不行福事，不畏後世。為痴所盲，離諸善業，專行惡業。以離善業，行不善業行，於邪道重惡之罪，積如大山。」

簡而言之，面對兒子讓他信佛的問題，寶海·梵志質問兒子，為何成佛就要放棄眾生，這是自私自利行為！質問了之後，他就開始發願。這一段很重要！我老看大家抄這個經，抄那個經，沒有人抄寶海·梵志的這個願，這個願應該是佛教經典。

「世尊」，就是佛，「我今心動，如緊花樹葉」，緊的都縮起來，「心大憂愁，身皆燋悴」，這是表達他的遺憾。

那麼要承擔什麼？我「不舍如是眾生」，第一要做到能夠幫助他們什麼，所以我就把全部財產捐出來；最重要的，就是覺悟的傳遞，把它延續下去，發願「往生不凈土」。你們1400個人也沒有錯，你們去往生凈土；而你們拋棄的這些人，我要往生不凈土，幫助他們，一個大願！

其實寶海·梵志一直不發願，他希望找到一個人也發這個大願，找到一個知己，結果聽完1400個人發願，全都是往生西方阿彌陀佛凈土。所以寶海·梵志這整段發願文，是最值得抄的。

寶藏佛都被感動了，他應該從沒聽說過有人發願往生不凈土。這就是《悲華經》的「悲」。

5、彌勒佛與大迦葉

剛開始的時候，是釋迦牟尼在耆闍崛山講，《悲華經》的結尾，最後點出來，寶海·梵志就是釋加牟尼的前身。我是發願往生不凈土的，因此，我的像下面不允許有蓮花；凡是有蓮花的，不是我。所以前世佛的座是平的，是金剛座，往生不凈土，金剛加持，願非常大，決心非常大，力量也很大，他要把所有那些被1400個人拋棄的全部度完。

後來，他生怕自己不能度盡所有的人，所以他還有一個願，一套系統：假如我可能有一個小嬰兒忘了度了，那怎麼辦？彌勒接我的活兒。因此，彌勒佛座下也不允許是蓮花，也得是金剛座，因為沒有發願往生凈土，而是往生不凈土。

這時候我們發現，《悲華經》一開頭，當時彌勒菩薩是首座，「最為上首」，他已經在那兒釘了一個釘子了；因此在《悲華經》的最後，給了他一個佛位，叫做彌勒佛。

如果我們要看佛像的話，不通過經文，是認不出來的。《佛說彌勒大成佛經》里說，「一時」，「佛」，就是釋迦牟尼，在那兒散步，舍利弗有點問題，佛就給他講了一個故事：從前，有個轉輪王叫儴佉，他的城裡有兩個婆羅門種姓的一男一女，生了一個孩子，實際上就是彌勒下生，投胎到他們家。等彌勒長大了，出家學道，後來在菩提樹下，「金剛寶座」宣講佛法。

我們常常說彌勒的「龍華三會」，就是有三次重要的宣講佛法活動。這個金剛寶座下，有水從地底湧出來，他就在這個座上宣講佛法。經文中有關於他的形象，入城的時候，「佛現十八種神足」；但是，我們現在能夠看到，可以提醒大家注意的，就是「身下出水，身上出火」。

我們看看法國吉美博物館犍陀羅的「彌勒下生成佛像」，身上出火，身下出水，這是彌勒，不要亂說他是別的佛。

我們再看他的降生，兩邊的人手裡頭都提了個東西，是什麼？不知道，但是可以通過《下生經》《成佛經》《大乘佛經》來看故事是怎麼敘述的。

兩次龍華會之後，彌勒就帶著弟子、一大批信眾出城，到了鷲峰，登上狼跡山，也就是釋迦牟尼涅槃處。彌勒到了那兒以後，面對這座山，雙手做劈開狀，這個山就崩開了。崩開以後，有一個小蟲，周圍的信眾就問這個磕頭蟲是什麼？

彌勒說別瞎問，這傢伙很重要。等它醒過來以後，看到彌勒，就跟彌勒說，釋迦牟尼「臨涅槃時，以此法衣，付囑於我，令奉世尊！」

原來釋迦牟尼在涅槃之前，要點火火化，老點不著，他的弟子們就說，你看你就不該死，這火死活都點不著。

釋迦牟尼說，別急別急，我等大迦葉來。大迦葉來了，釋迦牟尼就說，他當年覺醒的時候，他的姨母——其實就是他的養母，他的母親生完他就去世了，他是姨母養大的——給了他一個金縷的披肩，說是可以擋擋蚊蟲，而且晚上又冷。

這時候，釋迦牟尼就把這個披肩拿了出來，跟大迦葉說，你要答應我保存我這法衣，到六億年之後，有一個叫彌勒的會來，想辦法把這法衣交給他。

現在，這個法衣就在這個小蟲這兒，小蟲就把法衣給了彌勒。

先看一下上面涅槃的圖像，人們都是悲痛欲絕，火點不著。只有一個人是不悲痛的，他就是大迦葉，他領受任務，就是用瑜伽功活六億年，最終把法衣交給彌勒。

大迦葉不是佛，現在都把他說成是釋迦牟尼的兩大弟子之一，一個阿難，一個迦葉。他並不是，雖然他也是一個覺悟者，但是沒有走釋迦牟尼這條路，他是玩瑜伽的，看不上釋迦牟尼他們，說這是搞小團伙，就知道清談，餓了就進城要飯吃，他不認同。

釋迦牟尼說，你有本事是吧？那我這活兒拜託你了。所以在佛教塑像裡面常常會有一個背對者，他很可能就是迦葉。

迦葉一拿到法衣，火就點著了。

我幾乎走遍世界，這是我見到的唯一一個涅槃像里拿法衣的，他要給迦葉。

經上說，釋迦牟尼涅槃的時候，是右手支儀，這個涅槃像把他顛倒過來，就支不了儀了。這麼大的工程怎麼會做反呢？別的地方都做得挺好的，但就是反了。還特別有一個迦葉在這裡，多好啊！造像做工非常好，但是錯了。

這個造像，都說它是釋迦牟尼悟道的時候，錯了，這是大迦葉。這個造像也是在拉合爾博物館。那個披肩，意味著傳續燈火。我們看下面小雕像，彌勒拿著法衣。

大迦葉的瑜伽功。底下雖然鑿了，但當我們知道他是誰的時候，鑿了沒用，知道下面是什麼。為什麼要給大迦葉做一個這麼精彩的像，因為在印度做瑜伽功的人非常多，希望可以把他們往佛教裡面引。

我們再看拉合爾博物館裡的造像，「身上出火」；底下因為殘了，「身下出水」沒有了。誰也沒有注意到，旁邊有一個小像，這是大迦葉，根據就是彌勒下生經，彌勒成佛經。

敦煌275窟有一尊，敦煌研究院把它解釋錯了，這是在敦煌的大迦葉，又是275窟！

巴米揚大佛，從整個迦膩色伽時期的信仰來說，從我們看到的規格來說，一定是彌勒佛——從下面可以看到垂下來的法衣的角。

捏著衣角，彌勒佛。

捏著衣角，彌勒佛。

捏著衣角，彌勒佛。

捏著衣角，彌勒佛。

這個是青州的，北齊的造像，彌勒佛。為什麼？捏著衣角！因此，《悲華經》《彌勒大成佛經》合為一體，設計得非常好，符合經典。

敦煌254窟，左邊轉輪王下面的是誰？我們只要一看他捏著衣角，一定是彌勒。

彌勒幹什麼呢？做驅魔印，他的周圍全是驚慌失措的鬼怪妖魔，因為他執法衣降伏鬼怪；下面這些人是聽他講經的，歡欣鼓舞，但是看起來都是貴族。佛教的神，佛、菩薩等等，基本上都是王室的人，跟我們老百姓沒有關係。

上面是轉輪王，有千子。我們常常看到千佛，看到千佛，就知道這個地方一定有無量壽佛；如果看到無量壽佛，他旁邊一定有一千個佛。所以，我們去頤和園，到智慧海，你看那個小琉璃閣，一個一個的佛，千子，千佛，這裡面供奉的一定是無量壽佛。

6、大鵬金翅鳥

這是最有名的一幅壁畫，就是薩埵三太子「捨身飼虎圖」，大家都很熟了。我們再看，有一座塔，所有的美術史專家、壁畫專家和敦煌研究所都說是塔，錯了！這又是一個重要的概念，這不叫塔，只有我們中國人才管它叫塔。

那它是什麼？它叫「支提」。

塔是做什麼用的？存放舍利，白塔寺的白塔，北海的白塔，那都是安放舍利的，因此它是覆缽體，因為要把舍利扣著，這叫塔。

凡是壘閣型，像大雁塔、小雁塔，還有北京的很多塔，比如磚塔衚衕那個塔，那其實都是支提。

支提是做什麼用的？是升天用的，跟它相配的是大鵬金翅鳥。在密教的概念里，所有的佛，包括彌勒，是怎麼下來的？是乘支提而下；一般人是怎麼上到兜率天去的？是騎在大鵬金翅鳥背上，這麼升上去的。

大理三塔，其實也是三個支提。經裡面講得非常清楚，支提裡面是供佛的，因為它載著佛上下；還有的是供經，它不供骨灰。

在大都會一個特別大的廳，就是有佛教壁畫的那個廳，有很大一個碑塔，碑的後面是轉輪王。為什麼呢？交腳！它的正面，執衣角的，是彌勒佛。轉輪王，無量壽，一定有千子塔，一定有千子佛。

最後，這是紐約大都會一個很小的像，其實很珍貴，它是刻出來的木的模，然後把泥填進去造的。這樣的像，就讓佛教傳播的時候，速度非常快——你帶一套模子，跑到哪兒只要有黏土，那就行了，往裡面填土，一個星期廟就起來了。

當年斯坦因在新疆的考察，發現的大量的都是這個，三合土填進去，覆粉，再描彩，很快，一座小廟就起來了。

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