雷法、丹道與養生
雷法是道教的一種重要法術，興盛於宋元之際。它以內丹功夫為基礎，融符簶、咒術、指訣、禹步、氣法、變神為一體，並採納吸收了儒學、禪學及密教的修持心法、真言密咒，以雷霆之術為濟世度人的手段。所謂"內行則可以修養治身，外用則可以安民濟國，祈雨祈晴，消災卻禍，驅江湖作孽龍蛇，制澤洞傷人蛟蜃，救生靈困重之厄，超群識幽暗之魂，伐廟除邪，誅妖療病，運雷霆於掌上，致風雨在目前。"
一
與道教其它法術一樣，雷法一開始即把其理論建築在中國傳統哲學的元氣論及陰陽學說的基礎之上，從而為雷法的修持與運用提供了合理的解釋。
《高上神霄玉樞斬勘五雷大法》曰："夫五雷者，皆元始祖氣之所化也。祖氣既肇，太極立焉。" 陳相真說："風霆流形，雷雨磅礴，昭昭其有，冥冥其無，集之成一氣，散之為五雷，卷之而寂爾無形，舒之而忽兮有象，道行法界，妙在靈台。知雷法不在推求，實玄妙本乎一氣。" 王文卿曰："一氣才動，風雷雲雨皆作，禽獸山木俱生。故道中法中，每每言一氣，謂天地得此一氣，千變萬化；人為萬物之靈，能行此一氣，可以感天地，動鬼神，呼吸風雨雷電，無所不至矣。" 由上所說可知，先天元氣為宇宙造化的根本，亦為雷霆產生的源頭。
按照道教的宇宙生成論，由一氣產生了陰陽，陰陽的消息運化使萬物肇始，天地具像，陰陽是三才、五行、八卦等得以顯化致用的動力。陳相真曰："道自無極而太極，其體渾淪一氣，有動靜而陰陽分，陰陽運而日月麗。日為陽統天，月為陰統地，斗乘中極，斡運陰陽，統人三辰，合三統而日月運行，陰陽闔辟而雷霆震發。" 張善淵指出：陰陽之氣為雷霆，生育萬物，為天地之樞機。但兩者有別，雷為陽，霆屬陰，雷善主生，霆惡主殺。"陰陽激剝，順而為雷，逆而為霆。陰陽合而為雷，迅而為霆。陰陽二氣，內外展轉，交相攻激，迅發而為霆也。氣聚神會，主生殺之機，故能擊物。"
雷法以元氣為本，陰陽為用，認為人身為一小天地，而與宇宙大天地同一本體，同一運轉規律，同一生成程序，從而將雷法的理論基礎建立在模擬宇宙論的人體生命哲學之上。這種獨具特色的生命哲學，可用道經中常用的"人身小天地"一詞加以概括。
《黃帝陰符經》說："宇宙在乎手，萬化生乎身。"夏宗禹註："人之一身，一天地也。有陰陽升降，有烏兔出沒，有潮候往來，有風雨明晦，有雷電轟閃，有雲氣吐吞，有山河流峙，有草木榮枯，動靜語默，闔辟變化，無一不與天相似。" 王文卿亦說："廓然一氣初分，自覺神清氣爽，外欲不生，此身與天地相為表裡，造化皆在吾掌中矣。"
在天人一體學說的基礎上，人和天地的相互感應則是自然而然的結果。對此王文卿指出，人為天地萬物之靈，一身內外與宇宙造化相通。他說："人稟天地之氣以生，天地正直無私，人返能奪天地造化。蓋天地人三才之氣貫通，屏息萬緣，則與天地相為表裡，風雨雷電又何難之有。蓋天有日月星，光明可普照天下。人有眼耳鼻，可聞可見識天地間之萬物也。地有三江五湖，四海五嶽，四瀆四肢，為萬物。此身便是大地山河，無所不備矣。吾果能息緣調氣，以身中克應，合天地之秘密，仍以我之真意，注想於所行之事，則天地真氣隨吾意行，定見執應，此萬無一失之事。"
二
雷法內煉功夫的核心，就是要在凝神入靜的狀態中，去深刻真切地感受天氣變化對身體內部的影響。王文卿說："當於呼吸上運功夫靜定，上驗報應。雲之出也，其氣蒸；雨之至也，其溺急；雨之未至也，其氣炎而膀胱之氣急；電之動也，其目癢，眼光忽然閃爍；雷之動也，三田瀝瀝而響，五臟倏忽而鳴。行持之士又當急心火以激之，涌動腎水以沖之，先閉五戶，內驗五行，此其訣也。"
這種以人身比附天地、天人互感的雷法內功，它的出現肯定與內煉中所產生的特珠體驗與特異功能有關。事實上，一些修持有成就者確實可以感知自然界的各種變化，預知未來日子的氣候冷暖。他們認為天晴、下雨、起風，打雷、寒暑、炎涼，都可以運用內功加以預測。如預測天晴法："身中之驗，極為緊切。當從戊巳運轉一番 ，使元氣一周，再暮後而靜定，看內煉如何?如是覺而有報，則心火上炎，膽水瀝下，遍身煩蒸，喉中微癢，則天道必晴霽矣。"
白玉蟾即有相當精微的體會，他說："風者，巽也，火者，心也。雷者，膽氣也。電亦火也，雨者腎水也。運動自己陰海之氣，遍滿天地，即有雨也。晴者，心火也。想遍天地炎炎大火，燒開自身氣宇，乃晴也。雪雹，盡用陰氣逆轉，存陽先升，陰後降，方知是也。"如祈雨施法之時，"冷汗先濕左臂，東方雨起；先濕右臂，西方雨起；濕於頭，南方雨起；濕於腎，北方雨起。" 當然，王文卿、白玉蟾等人的這些體悟，常人是難以證驗的。但實際上講的都是人體內氣與能量的作用，並涉及到外氣與自然的關係，也與內煉中所產生的某些功能有關。
從人身為一小宇宙的觀點出發，道教中人認為，雷法所祈召的雷部神吏，與自身的精氣神本為一體。主張以自己內煉功夫為本，使精氣神返歸先天，惟元神為用，始可通神，實現那些常人無法達到的目的。《清微丹訣》說："正己誠意，神氣沖和，故道即法也，法即道也。天將守律，地祗衛門，元辰用事，靈光常存，可以驅邪，可以治病，可以達帝，可以嘯命風雷，可以斡旋造化。""法中之要，非專於符，非泥於咒，先以我之正氣，合將之靈。……凝則竅妙可見，動則運默可知，神氣清明，朗如秋月，靜中之妙，法中之玄，其默能知將本居天，合之何也?但居二斗之中，定光之內，吾以神氣相貫合將，為將則萬病俱消，萬邪賓伏。故德者道之符，誠者法之本，道無德不足為道，法非誠不足言法。" 即反覆強調人的精氣神與道德修為在雷法中的重要作用。
這樣一來，雷法本身就必須依靠內煉之道為根本。王文卿指出，內丹修持以定息靜定為下手功夫，次存想水火交媾，金光運轉，存神召將。"久久行之，日積月累，神氣精自然混凝，上可以脫轂朝元，次可長生久視，又其次可以興雲致雨，役電鞭霆，濟人利物，何往而不可也。"所謂雷部諸神，皆己身神氣所化。如雷部使者五將，"使者乃元神也，程雍乃元氣元精也，五臟之氣為五將也。" 元神真意一動，雷部諸神即臨壇下，便能激動雷霆，大作狂風。
雷法的修持與運用以精氣神三寶為用。張虛靖天師認為，人有元精、元氣、元神，這"人身三寶"，皆先天一氣所化。他說："一真真外更無真，祖氣通靈具此身。道一生三生妙用，元精元氣與元神。""雷乃先天氣化成，諸天先聖總同真。我身一氣相關合，同祖同宗貼骨親。" 使己身與天仙同諸一氣，心以合神，心即是法，神可通天，即可發動雷機，叱吒雷神，召役兵將，左右風雨。白玉蟾指出，雷法的基礎就是人體的精氣神。他說："收氣存神，惜精愛己，內煉成丹，外用成法。" 這裡所說的"法"，即指雷法而言。並引《老子》之說，以證雷法、丹道之同一："天得一以清，地得一以寧，神得一以靈。一者，氣也。天地以氣而升降，人身以氣而呼吸，能知守一之道，靜則金丹，動則霹靂。" 由此可見，雷法與丹道本為一源，於己內養則成金丹，於物外用則為雷霆，兩者互為體用，融洽無間。
白玉蟾說，雷法符咒的靈驗與否，主要看行法者的內煉功夫，而內煉功夫全賴心而起作用，他說："至道在心，即心是道。六根內外，一般風光，內物轉移，終有老死，元和默運，可得長生。……至道之要，至靜以凝其神，精思以徹其感，齋戒以應其真，慈惠以成其功，卑柔以存其誠，心無雜念，意不外走，心常歸一，意自如如，一心恬然，四大清適。" "萬法從心生，心心即是法，語默與動靜，皆法所使然。無疑是真心，守一是正法。守一而無疑，法法皆心法。法是心之臣，心是法之主。無疑則心正，心正則法靈。守一則心專，心專則法驗。非法之靈驗 ，蓋汝心所以。" 故心合於道，守一通靈，便能作法感召神靈，無一不應。
三
就雷法的修持而言，必須性命雙修，才能通神達靈。《先天雷晶隱書?先天一氣論》曰："人之一身，性命存焉。所以性根命蒂，分乎先天後天。性系生門，寄體於心，自然之道，即先天也。命系腎，寄體於脾，即後天也。……人自不能尊其氣，貴其形，寶其命，受其神，自取死壞，離其本真耳。
丹經云：精生有時，時至神至，百刻之中，切忌昏迷。天地之母氣既生，則人身之氣以類感類，亦自湧泉發生，上升丹田，默化氣以成人身之造化。故曰形者神氣之舍也，神者形氣之主。形氣非神，塊然一物，烏乎靈?神非形氣，茫無歸宿，烏乎寄神?""性命也，二者不可偏廢也。修性而不修命，紫陽所謂精神屬陰，宅舍難固，未免長用遷移之法。修命而不修性，釋氏所謂鍊氣精粹，壽千萬歲，若不明正覺三昧，報盡還來，散入諸趣。" 可見，雷法符咒之術的根本在於性命雙修，只有達到神形合一的境界，才可能以"我之念"役使諸神，調遣風雨。這種靈力甚大的"念"，就是元神、真意。
在修鍊雷法之中，真意的作用相當重要。所謂"真意"，是指由元神發出的意念活動，用意念控制精氣三寶合煉，能起到中間媒介的作用，所以稱為"黃婆"、 "真土"。《悟真篇》曰："離坎若還無戊巳，雖含四象不成丹。只緣彼此懷真土，遂使金丹有往還。"
金劉志淵說："長黃芽，生玉葯，栽培真造，全借於是兼土者，乃真神，意也。聚三元，功七返，不得陽神之機，不能成造化。若神到此則氣應，氣到此則神靈，神靈則形顯，乃出現無方，隨機應靜，表土之神用大矣哉。昔長春真人謂寸心直下如能體，便得終身上大羅。是明真土之用。" 雷法則稱真意為"使者"，強調在內煉和施用中真意不可須臾或離。張虛靖詩曰："真心動處合雷機，神合神兮妙更奇，只此更無差別處，如磁吸鐵不相違。"這種真意之所以重要，是因為它是元神所化。
如果說真意是雷部使者，則元神即為雷神。王文卿《玄珠歌》曰："玄牝人門，五氣之祖。泥丸天門，萬神之府。膽氣為雷，意為使者。"白玉蟾註："膽在肝中，內有青氣。膽怒赤氣聚，五氣運入膽宮，水火相搏，雷聲動也。膽雄肝怒，忿氣成雷，天怒大叱，雷聲霹靂。使者屬土，居黃庭中。使者使也，隨意役用，出口便是使者，務在澄心定念，口說意行，此先天一氣也。"《玄珠歌》又曰："一氣流通，渾淪磅薄，散為萬有，聚為赤子，變為雷神，化為自己。"白玉蟾註："赤子，吾身之真人。人之修鍊，要神氣混合，內煉成丹，則聖胎凝結。……自己者，真性也。寂然不動是也。蓋所謂卷之則退藏於密，縱之則彌滿六合，千變萬化，何者非我。" 以上言說，都一致肯定了元神、真意在雷法中的重要作用。
"玄關"，這是內煉功法中的至秘，諸派皆以為最要。元陳虛白《規中指南》曰："夫身中一竅，名曰玄牝，受氣以生，實為神府，三元所聚，更無分別。精神魂魄，會於此穴，乃金丹返還之根，神仙凝結聖胎之地也。……此元氣之所由生，真息之所由起之，故玉蟾又謂之念頭動處。修丹之士不明此竅，則真息不住，神仙無基。" 雷法則稱之為"雷竅"。張善淵曰："古先聖賢，窮造化之源，探鴻濛之奧，參玄牝之門，是謂天地根，故曰玄關一竅。玄關一竅者，論耳眼口鼻舌，肝心脾肺腎，臍輪、尾閭、膀胱、穀道，兩腎中間穴，臍下一寸三分，明堂、泥丸、關元、氣海，皆非也。此竅無邊傍，無內外，無前後，無長短，無闊狹，無深淺，無大小，無東西南北之分，無青紅黑白之別，不著物，不泥象，不增減，無新無舊，無欠無餘。在吾身中之中，為神氣之根，虛無之谷，是曰玄牝，實天地交界之間，陰陽混合之蒂。詩訣云：此竅非玄竅，中中復一中。
萬神從此出，直上與天通。人能通此一竅，則萬竅皆通；動一神，則萬神俱動，真雷霆之竅也。貴乎正心誠意，必使精混混而流傳，氣綿綿而徘徊，神融融而混合，心淵淵而澄清，自然真人出現，如魚居深淵，浮游守規中是也。如此妙用，其義淵深。師曰：一氣鴻濛，無光無象，五大變化，可道可名，粵從元始法王，懸寶珠於浮黎之初，此義此理也，妙用彰矣。
厥後宗師，凡書符篆之先，必聚精合神，於杳冥恍惚之際，運先天一點明靈，隨念而升，結三花於頂上，攢兩曜於眉間，注晴迸光，作一圓象。此大道也，先天一氣也。包羅天地，總括萬靈，所謂金光四集，曷敢不臨之義也。或書符於紙上，則起乾逆轉，復歸乾而止，然後於圓象中，復作一點，妙在其中矣。
此陽精也，自己元辰也。晃曜無邊，充塞宇宙，然後隨意書符於其上，入將布氣，發號施令，罔不周備。是知圓象之中，無所不通，無施不可。夫造化此道者，修之於內，則聚靈為寶，超凡入聖。施之於外，則調陰奕陽，濟人利物。至於驅役雷電，制伏鬼神，抑其容易事也。" 所謂"圓象"，即是雷竅，與內丹家所說的玄牝、玄關同一。章希賢《雷霆一竅圖》曰："知此一竅，則冬至、藥物、火候、沐浴、脫胎、結體，皆在此矣。此竅雷霆之竅，得之則雷霆之樞機不必外求也。至人用此，所以沖舉。"
雷法以內修為基礎，而用符咒之術利物濟民，然符咒之術是依三寶而運功。白玉蟾說："一符一水，不過只是心與神會，用之則靈耳。" 指出符咒的靈驗與否，是在於"心與神會"，即人體精氣神的作用。上官真人詩曰："一筆分明無起止，此是雷霆玄妙理。若能念念不忘吾，三界萬神咸頂禮。"白玉蟾註解說："凡行持須備香案，面南焚香，趺坐，定息凝神，兩手雷局，握固，瞑目定心，卻以兩目下視兩腎，舌拄上齶，待氣定神凝，魂安魄妥，見吾心如太陽，大如車輪，紅光赫奕，九芒交射，恍有三字，金光粲然，一吸入至心宮，見心如蓮花狀，三字在太陽蓮花中，微覺玉液水生，即咽下注入心宮，自然如真晶玉露，自蓮花內出，下降滴下玄府，如日月之光明，照徹五內。
真水滴注，颯颯有聲，水火激剝，自然火發風騰，卻運自三關，沖焰而起，入中宮祖氣根蒂之內。即用意一提，透上玉樓十二重，過剛風浩氣，直至八宮之內，眾妙之門，日月交映，偏身火熱，金光朗耀，光芒四迸，此即金彈丸也。再運收入中宮，微微咽律納氣，存注祖氣穴中，充塞中宮，永鎮黃庭，金光迸耀，表裡洞明。每日於子午卯酉時中運一次，如此修持，更得明師點化，玄妙漸可成也。" 於此可見，書符的內秘完全在於內煉功夫，只有成就丹道，祖氣充溢，金光迸耀，才能感召真靈。
因此，施行符咒者必須內功精湛，心懷慈悲，凝神聚氣，方可書符。莫月鼎《書符口訣》曰："凡大祈禱書符，必先三二日前，行打坐工夫。當日書符畢，入室打坐，存運功夫，念咒加持，取報應妙，只在此一符奏效，不可苟簡。若尋常書符，卻只消凝神定息，念金光咒、音字咒，存金光滿室，萬神森列，營目一周，運神光射紙上，結成雷神形狀，左手運起雷咒結局，右手執筆，一氣勇力，迅筆掃成其形，以速捷為妙，並無散形、咒語，恰有筆法。書畢，恍惚見雷神有飛走之勢，金光滿紙，舌拄上齶，緊閉一身內外之氣，壓下太玄祖氣，閉極，覺身中之氣鬱悶無所寬容，便做音，提起音，以雙局和眼中神光，打入符中。存雷神乘金光飛騰，不侍焚燎而往矣。以神運靈，以氣合形，響應只在須臾。
符形須是雄勇，聚精會神，神氣飛越而書之，體如蝙蝠，翅分八字，筆力勁健，筆力弱則法力弱。疾如飛鳥，一筆掃成。朝斯夕斯，運筆研墨，模寫形狀，開目儼然如活，默以神會，自然洋洋乎在左右，不可射度。一筆書之，不可再填潤，枯燥濃淡，須是一時精神鼓動，氣勢雄偉，毋生絲毫雜念，毋令片刻間斷。吾之心與筆俱運，吾之氣與咒俱轉，恍惚之間，如見雷神奔走雲霧，號令風霆，萬神聽令，如此行用，萬無一失。苟不如之，良由不能聚精會神，感應之妙也。"
四
道教雷法的施行之際，往往還要運用各種各樣的指訣。此種法術又稱"掐訣"、"手訣"、"捻訣"、"握訣"、"法訣"、"神訣"、"斗訣"等。是法師用手指在手掌、手指上掐按某些部位，穴位，或手指之間互相結合成一些固定的姿勢，從而起到內聚精會、外召神鬼的作用。其包含的深義猶如佛教的"手印"，一為教義規範之表記，一為道祖萬神靈力的象徵。
《道法會元》卷一六曰："祖師心傳訣目，通幽洞微，召神御鬼，要在於握訣，默運虛無，因目之為訣也。" 同書卷五七指出："斗中秘訣，出乎掌中指要，應諸行事，各有本訣。得則鬼神攝伏，失則妖魔不滅，故法令不行，施為無效。" 《太上助國救民總真秘要》卷八亦說："禹步綱斗，掌目之訣，為道之大要，法之元紀也。步綱者，乘於正氣以御物。訣目者，主於神機而運化。修仙煉真，劾召制伏，莫不資之於此矣。" 可見指訣在法術中的重要作用。
掐訣之法基於天人相感的學說，道教把手掌當作通神達靈的重要信道，以掌、指上的各個部位表示八卦、五行、九宮、十二辰、北斗、南斗、二十八宿等。由於古人常用這些概念來象徵宇宙中天象的運行與萬物的造化，故通過掐訣結印，在手掌上形成了一個濃縮的宇宙圖景，從而達到天人合一，呼召萬靈的目的。道教常用的指訣約有三百餘種，廣泛地用於煉功、辟邪、禁制、科儀等活動之中。鄭所南曰："訣者，竅也。《黃庭經》云：子為人關把盛衰。則手能握一身之造化。掐子則腎水之神盛，掐午則心火之神盛，一一有說，不可盡究。" 這是就指訣與內煉關係而言。《太上助國救民總真秘要》卷八曰："凡行步、問病、治邪、入廟、渡江、入山、書符，並須掐訣目。" 進一步指出了指訣在施行道法時的重要作用。
五行訣為一常用的指訣，它將人體的五臟與天庭的五星與指掌相連。《雲笈七籤》卷六一曰："其氣由心應手，當把覽三才五行，萬靈之目也。夫掌訣以握固為總法，所以運魁剛，封五嶽，關三晨，捉鬼道，攬河源，固真氣，而幽顯備統之也。事竟，即隨息訣遣之，以散其氣。凡指訣，女子尚右，男子即尚左，陰陽之體然也。大指屬土，食指火，中指木，無名根金，小指水。從根節為孟，中節為仲，頭節為季。指甲之目為五行刀支，刀支主殺也，斬邪誅逆用之。五氣既全，當隨五類，互相制伏，無不如意。" 這裡將五方、五嶽、五帝、五氣、五臟相結合，希望能利用指訣的威力把握天地陰陽的造化。在《金鎖流珠引》卷一三，則把此訣與五星聯繫，認為通過掌訣可達到得道成仙的境界。木訣在左手第二指第二節下部，火訣在左手第三指第三節左邊，土訣在左手第四指第三節左邊，金訣在左手第四指第三節右邊，水訣在第三指第一指。"此是五行訣，常行事之時，以五色筆隨點之，令訣得滿，行修往往如此，三年五星君變下，教子修真所要，皆得自然至道之人。"
在《道法會元》卷五七中，則詳述十二天干訣之功用。其曰："寅為斬目，斬鬼斷虎狼蟲鼠，吹掐之。卯為顛目，斷顛邪，吹掐。辰為氣目，去腫毒疼痛，咒水生雲雪雷雹。巳為通目，可發符用兵，通天入地，書符批押關牒。午為光目，咒水治眼目暗，消腫痛，止血行氣。未為成目，就吉，起造鎮宅，求財交關，求官，除虛耗。申為去目，召發兵將，追捉鬼祟。戌為賊目，飛符夜行，人鬼莫見。亥為勾目，收鬼追魂，勾城隍社令。子為利目，通臟腑，解熱結心燥。丑為妖目，斷怪捉鬼。凡用諸訣，才掐便咒曰：百鬼諸邪，泛泛桑精。急急如火令攝禁。師云：誦咒三遍，畢，存想日月在吾頭上，斗星在吾前。掐定訣目，腳作丁字，神異奇秘，莫可測也。"
除以上所述道教最基礎的指訣外，常用的有玉清訣、上清訣、太清訣、北帝訣、紫微印、丁甲印、變神訣、本師訣、都監訣、元帥訣、元帥印、都天大法主印、火鈴印、天羅地綱訣、迷魂台訣、鷹訣、犬訣、三景印、都監印、聾兵啞將印、直月五將訣、都統符印、雷訣、雷局、總攝印、役使印、天罡印、日君訣、月君訣、明堂訣、天綱訣、天丁訣、五雷訣、功曹訣、收瘟訣、掐斗訣、伽鬼訣、禁鬼訣、金刀訣、發兵訣、四山訣、日辰訣、追鬼訣、金丁訣、開印訣、入印訣、引鬼神赴獄訣、金城訣、驅百怪訣、驅蝗蟲訣、乘雲訣、殺鬼訣、入廟訣、破廟訣、驅病訣、縛鬼訣、白虎訣、青龍訣、追魂訣、勘鬼訣、卓劍訣、解龍訣、瘟鬼刀支目、龍蛟刀支目、地心刀支目、殺鬼刀支訣、破賊刀支訣、三官殺鬼訣、招星訣等，江西龍虎山天師府舊傳手訣圖亦收有75種指訣手印。
在道教看來，指訣之所以能夠起到溝通天神，參與造化的根本原因，是在於人天一體，陰陽五行皆集於人之一身。《道法會元》卷六七曰："且如肝氣通左目，訣用卯文，取東氣行事。心氣通口，訣用午文，取南氣行事。脾氣通鼻，訣用中指中文，取中氣行事。肺氣通右目，訣用酉文，取西氣行事。腎氣通耳，訣用子文，取北氣行事。會此之道，參此之理，則二氣不在二氣，而在吾身。五行不在五行，亦在吾身。吹而為風，運而為雷，噓而為雲，呵而為雨，千變萬化，千態萬狀，種種皆心內物質之。"
五
與指訣並重的是步斗，又稱"步天綱"、"踏罡步斗"、"步綱躡紀"。因其相傳為大禹治水禁神而創，故又稱"禹步"。《洞神八帝元變經》曰："禹步者，蓋是夏禹所為術，召役神靈之行步。此為萬術之根源，玄機之要旨。""禹屆南海之濱，見鳥禁咒，能令大石翻動，此鳥禁時常作是步。末遂摸寫其行，令之入術，自茲以還，術無不驗。因禹製作，故曰禹步。"
魏伯陽《周易參周契》曰："履斗步罡宿，六甲以日辰。"陰長生註："履行星，步北斗，服六甲之會，吞日月之氣也。" 《金鎖流珠引》卷一曰："夫步綱者，是強身健神壯魄之法也。先從地紀堅勞其身，壯健其神，神氣自然鎮臟，然後通天地，感使神靈也。" 據《雲笈七籤》卷二十載，法師可以布帛在地上鋪羅，帛上畫出星圖，"以青筆為星，丹筆為綱"，術者閉氣凝神，心咒而步之，依序踏步七星，即可魄神合形，升飛斗辰。
早期的步綱主要是指步北斗，其後逐漸發展為步五斗，並演化出許多各種各樣的綱法。就唐宋道書所載的常見綱法有：三步九跡法、三五步綱法、太一綱法、正一綱法、二十二跡禹步法、二十八跡禹步法，三元將軍步綱法、地軸禹步法、太微罡法、出神飛空罡、天圓地方罡、陰斗陽鬥法、豁落鬥法、三台綱法、集神罡、七星罡、咒水罡、遣水罡、敕病人罡、使者鼓舞罡、破霄罡、收巫罡、收癲人罡、動雷治病罡、咒棗禁毒罡、召使者罡、步風罡、步雲罡、步雷罡、五雷罡、信雷罡、九字妙用豁落斗、都總起雷罡、東方震雷罡、南方雷火罡、西方役雷罡、北方社令罡、總雷罡、八卦罡、八卦五行罡、九鳳破穢罡、破地召雷罡、步驅龍吸水罡、邵陽雷罡、九州罡、入壇變神步罡、既濟斗罡、未濟斗罡、陰陽豁落斗、火輪罡、藏身剔斗罡、出獄斗罡、九靈斗、步三才罡、鐵札鯉魚罡、三十六步罡、太乙召雷罡、九宮罡、風火雷罡、發罩罡、迷魂罡及配斗，衣斗、履斗、飛斗、戴斗、順斗、倒斗、反斗、橫斗、低斗、逆斗、昴斗、坐斗、行斗、卧斗、指斗、務斗、魁斗、剛斗、柔斗、陰斗、陽斗、邪斗、正斗、收斗、捕斗、誅斗、禁斗、弘斗等法，"並以禹步相添，正行正一之法，立能興動風雨，天地順心。"
以上所述各種鬥法禹步，主要的功能一是用於內煉修身，一是用於通神攝鬼。尤其是在運雷役神之際，都必須踏罡步斗。《道法會元》卷五七曰："凡修真奉法之士，既遇明師指示雷法符印等，又須得罡訣，方能靈驗。故法中有建罡、起罡，發罡將軍，各主其事。" 王文卿指出："北斗屬坤土，雷即斗，斗即雷。""雷乃罡之氣。" 朱執中亦說："蓋飛章謁帝之道，亦不離於豁落罡也。始則步開干罡，以奉告於宗師。次則步破巽罡，以召將吏。將吏既集，然後步落罡，以飛元神，搬五氣而入泥丸。入泥丸之道，自黃赤二道而入。黃赤二道者，日月之道路也。 即是以體內之精氣神，假罡斗之術而通靈召雷。
雷法的內涵豐富，而功訣多端，但根本的要法有六，道書稱為"雷府六事"。白玉蟾曰："雷有六府，非世人所知。蓋其真符、真咒、真氣、真罡、真訣、真機。""夫一氣之秘，非假存想，取氣布罡，掐訣以為靈，惟以致虛極，守靜篤六字為主。保養太和，使自己元氣純全，自然氣壯神靈，以此感彼，如谷應聲。"
其真符曰："用符不用正相宜，不用符時卻又非。符為信合名為用，妙用靈光始是奇。"真咒曰："千咒何如一點虛，念中無念妙中居。登壇號召為行用，咒乃名為祝將書。三將無過精氣神，行行坐坐甚分明。試將斗柄輕輕撥，談笑風雷頃刻興。"真氣曰："祖氣玄關玄最靈，得師指授甚分明。石中隱玉身藏寶，元精元氣與元神。"真罡曰："世人不識此真罡，堅志凝神奮迅彰。驅神役鬼由他主，妙用全恁大法主。"真訣曰："訣者全恁慧劍施，斷除六賊斬三屍。驅除邪念行符訣，決烈行持合聖機。"真機曰："將用元神幾個知，躬行實踐好施為。有能通得寂中感，變化通靈只片時。" 以上所述皆為雷法的主要內容，為修持雷法者所須研修。
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