《中國哲學簡史》筆記
金聖嘆評《水滸傳》中的阮小七，說：「使人對之，齷齪銷盡。」又評李逵，說：「令人讀之，油油然有好善之心，有謙抑之心，有不欺人之心，有不自薄之心。」這就是靈魂的凈化，精神境界的升華。讀《中國哲學簡史》也是這樣。之前我讀《論語》、《道德經》，只是積累了隻言片語。但看到馮友蘭先生系統化的論證之後，我一下子把之前積累的線索都聯繫了起來，融匯成了一條鮮明的脈絡。我把《中國哲學簡史》視為近半年來我讀到的最有價值的一本書，下面我來談談我最大的幾點收穫。
首先，這本書糾正了我對孔子的認識。孔子開創私學，諄諄指導後進，我看到他春風化雨、敦睦厚重的品格；編訂六經，重振禮樂，他志在傳承中華文明；在一個生靈塗炭的時代，他十五歲而志於學，克己復禮，天下歸仁，我看到他對心中真理的追求與信仰。大廈將傾，「天將以夫子為木鐸」，而孔子知其不可為而為之。近代有人斥之為「維護封建專制」，殊不知孔子一句「鄉愿，德之賊也」早已罵遍所有甘當奴才之人。有人攻擊儒家「只知道德價值，不知超道德價值」，這句話更是太過武斷了。
其次，這本書讓我理解了道家。我以前總不能理解老子荒唐的話語。「道家者流，蓋出於史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然後知秉要執本。清虛以自守，卑弱以自持。此君人南面之術也」，身處亂世的老子看到了社會秩序的混亂，看慣了層出不窮的謊言與殺戮，他多麼想讓世人都能少私寡慾，見素抱樸，回歸自然的生活。他看似荒謬的話語卻道破了歷史的真相。「大道廢，有仁義；慧智出，有大偽」，他把人的「機巧之心」看做是不自然的產物，用「道法自然」的生活態度啟發所有人。莊子亦然，只不過他所處的時代更混亂、更無藥可救。對人世間的種種荒唐與罪惡，他自知無力與之抗衡，既然不能「螳臂當車」，只好冷眼相看，遠離這一切，但終於耿耿而不能釋懷。一句「竊鉤者誅，竊國者侯」大膽地道破了現實。「聖人不死，大盜不止」，又何嘗不是憤懣之語？縱觀幾千年歷史，這種「大盜」何其之多！他們用來吃人的工具，恰恰是冠冕堂皇的禮教。於是，隨著諸侯們的劍鋒殘忍到極致，他的筆鋒也就離奇到極致；隨著世界黑暗到極致，他的態度也就偏激到極致。盜跖的「盜亦有道」，何其荒唐？但這不正是統治者的嘴臉嗎？天下污濁，不能用莊重正派的語言與之對話，只好以滿紙荒唐之言來回敬。
其實不論是孔子、鳩摩羅什，還是蘇格拉底、愛因斯坦，他們背後都有一種「朝聞道，夕死可矣」的精神，有一種天降大任的使命感，有一種對全社會、全人類的關懷。渴望看到真理、看到先定的和諧，是他們無窮動力的源泉。這就是一種類似於宗教的信仰。
這本書大大改變了我對宗教的看法。以往站在「社會主義」的觀點，我們常常把哲學粗暴地劃分成「唯物主義」、「唯心主義」，而我們又常常把宗教的信徒，以迷信、無知一概而論。這是何其狹隘的想法！哲學家的精神，就是同宗教信奉者或談戀愛的人的精神狀態相類似的，他們每日的努力並非來自深思熟慮的計劃，而是直接來自對真理自發的感動、對超越人世的追求。這種精神，若是理性的、思辨的，那便是科學和哲學。若是感性的、激情的，便誕生了藝術，若是神秘的、不可言說的，便誕生了宗教。科學的昌明當然是人類之福。然而科學雖然能解釋客觀規律，它並不涉及行為背後的價值和人類的道德律。哲學和宗教恰恰彌補了科學的短處。
但不幸的是，宗教本身是從人類的幼年時期發展起來的。那時的人們按照自己的幻想，創造出的人格化的神靈。歷史上，宗教為了發展自己壯大自己，或多或少的利用了人心中對死亡的恐懼，對偶像的崇拜。宗教的崇高目標之一是把人類從慾望、痛苦的枷鎖中解放出來，提高人們的精神境界，而不是反過來讓人類倒退回蒙昧。人類的精神越是向前進化，宗教就越有必要自我改革，放棄用恐懼來控制大眾，放棄煽動信徒的狂熱情緒，而是致力於激發人性的光輝偉大，把人們從自私的鐐銬中解放出來。這將是宗教對人類社會莫大的貢獻。這確實不是一個容易的選擇，但這個工作實在功德無量。隨著科學的進步，我相信，宗教及其教條和迷信，必將讓位於哲學和理性。可是，人對於超越人世的渴望、對精神家園的追求，必將由未來的哲學來滿足。
由此我聯想到我同樣感興趣的物理學。物理學家的最高使命是得到那些普遍的基本定律，由此世界體系就能用單純的演繹法建立起來。要通向這些定律，沒有邏輯推理的途徑，只有通過建立在經驗的理解之上的那種直覺。它的深處存在神秘主義，它並不是清晰思想的對立面。更不在清晰思想之下，它不是理性所能表達的。它絕不是反對理性的，它是超越理性的。古今中外真正的大智者，大藝術家，科學宗師，無一例外的體驗過奧妙的經驗。這種強烈的神秘的情感是科學和藝術的起源，某種意義上，這就是一種類似於宗教的感情，不過這種感情同幼稚的迷信當然是大相徑庭的。
我對禪宗更有了全然不同的感悟，真切地體會到了頓悟的感受。人一生的修鍊，正如禪宗所言，是從無知到有知，再到棄知與坐忘的過程；是從混混沌沌、真理杳無蹤跡，到思辨萬物深入幽冥，「如人飲水，冷暖自知」，最終泫然欲泣、大徹大悟，到達不可言說處的過程。之前困擾著的各種問題，勢如破竹，頓時了悟，再也不是問題。學禪的人獲取知識，最終是為了忘記；開始的有心努力，目的是為了無心。大道至簡。日用平常，自有禪理；擔水砍柴，無非妙道。自然的生活，自然地做事，這恰恰就是大道所在。這和道家有幾分相似，這是禪宗帶給我最大的啟發。
馮友蘭先生經常說，中國哲學中最有價值的是關於人生境界的學說。世界是同樣的世界，人生是同樣的人生，但每個人的人生意義和人生價值並不相同。所做的事是同樣的事，但對於懂哲學的人和平常人，其中意義卻大不相同。每個人的人生意義和人生價值，構成每個人的精神世界，中國人稱之為「境界」。這種精神境界，就人的心理狀態來說又稱之為「胸襟」。表現出來的舉止態度就稱之為「氣象」。 哲學的任務，不是增加積極的知識，而是使人由凡入聖，提高人的精神境界。人莫大的幸福，便是能涵養出光風霽月的境界、俯仰宇宙的胸懷。而馮友蘭先生平心靜氣的文風，自是一份理性、一份涵養。只有這樣的文章「令人讀之，油油然有好善之心，有謙抑之心，有不欺人之心，有不自薄之心」。
作為哲學家和知識分子而言，馮友蘭先生的後半生無疑是悲劇的。邏輯、理性，是專制的死敵。知識分子不會輕易被口號、標語所洗腦。他們之所以能服人，關鍵在於邏輯的、理性的論證。但專制的統治者恰恰迴避「講道理」的環節，「廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首」。在那個全民反對理性、反對一切傳統的十年里，馮友蘭先生背棄了自己信仰的哲學，公開批判自己，這不僅是馮先生的恥辱，更是整個民族的恥辱。這個民族背棄了最珍貴的傳承，在自己的土地上拋棄了先哲最偉大的創造。這種思想上的屠殺，我真誠地希望以後再也不要發生。有時我真是感慨，從義和團到紅衛兵，歷史真是一點進步都沒有。在從上到下普遍左轉的今天，我們更應該以史為鑒。今天講台下這些朝氣蓬勃的臉，會不會有一天變為革命小將，喝令別人改過自新呢？君子有敬畏之心，而無知者無畏。中華民族歷史上產生了那麼多思想的巨人，我不相信我們的民族沒有最起碼的思考能力。如果中國人能多學點哲學，學些邏輯論證，少些偏狹愚昧的紅衛兵小將，少些對傳統文化令人痛心的毀滅，對整個民族無疑是有好處的。
中華文明有過無數輝煌，也曾不止一次經歷黑暗。最重要的是，我們有別人難以望其項背的歷史。中國哲學在當代也理應對全世界、對人類文明做出重大的貢獻。
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