末法時期誰是最後為佛傳正法者？
根據佛教說法，佛法傳播分為正法時期（500年），像法時期（1000年）和末法時期。因為釋迦牟尼出生於公元前1027年，悟道於公元前992年，涅槃於公元前943年。 所以正法時期從釋迦牟尼覺悟傳道算起公元前992年-公元前492年，像法時期從公元前492年-公元508年，從公元508年以後（南北朝時期）就進入少有佛法正法的黑暗時期，那麼隋朝和唐朝就更不用說了。
那麼是否在末法時期就絕對沒有正法呢？根據佛經記載應該還有兩次學習正法的機會，錯過這兩次機會就只有等彌勒出世了。我們看下面經文，為如來親口所說，這就是證據。
《大寶積經》披甲莊嚴會第七之五：
「汝於末世後五百歲，正法滅時，以此法印，印諸眾生。為此法印而印之者，皆於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。」
「於後末世中，持我菩提法，則為無量佛，最後持法者。」
這兩段是世尊釋迦牟尼佛對無邊慧菩薩所說的，很顯然無邊慧菩薩就是末法時期最後為佛傳正法者。那麼無邊慧菩薩到人間來投胎後是誰呢？
末世後五百歲就是1008年左右，這時候降生在我們這個地球上的佛門大德是誰呢？我們查一下歷史就知道，「1013年阿底峽尊者率弟子赴金地島從法稱學習密法，在錫蘭（今斯里蘭卡）鑽研大小乘經論和密咒，於金洲大師處求得了圓滿無缺的菩提心教法。」
可見，這個無邊慧菩薩乘願而來降生於金洲(即印度尼西亞的蘇門答臘島)中，是阿底峽尊者一生中最為敬重的老師金洲大師。金洲大師精通顯密諸法，精研《現觀莊嚴論》與《般若經》，熏修菩提心，以此心懷大悲，成熟了護持大乘教法的偉大願力。他的著作有卓越的菩提道次第教授《般若現觀莊嚴經論兩合釋論》，以及《菩薩修心次第》、《起伏覺悟修心法》、《聖不動金剛修法》、《現觀莊嚴論釋十一要義攝論》、《集學現觀莊嚴論》、《毗那夜迦忿怒明王修法》等著述。金洲大師主要是傳菩提心。
這裡的阿底峽尊者（982~1054），其實是釋迦牟尼本人以善知識的身份降世再來，阿底峽尊者偷偷降世的目的是為了將正法傳到西藏。既然要講正法以善知識的名義傳到西藏，那麼自然是需要拜師而獲得正宗的傳承以取信與佛教信徒，所以要示現拜金洲大師為師。 如果沒有從上而下的傳承，那是不會有人信人他的。就如耶穌本來也是釋迦牟尼再來，因為沒有傳承為證，所以被猶太人殘忍地殺害了。當然估計金洲大師自己也沒有認阿底峽尊者是釋迦牟尼佛再來。這也有證據如下：
《大寶積經》披甲莊嚴會第七之三：
「若於末世後五百歲，正法滅時，佛及法寶極持法者，三不現前……但於此法，無聽聞者，無受持者，唯除我（釋迦牟尼）前，渴仰聽聞」
《大鼓經》云：「阿難莫哀傷，阿難莫哭泣，我於未來時，化為善知識，利益汝等眾。」
《二觀察續》雲:「末世五百年,我現阿闍黎,作意彼為我,爾時當恭敬。
可見，在末法時期，唯一為佛傳正法的就是無邊慧菩薩下凡的金洲大師和釋迦牟尼佛自己親自下凡的阿底峽尊者，後面就要等彌勒菩薩出世了。彌勒就是文殊菩薩，彌勒與如來法身合一就成了彌勒佛。
《大寶積經》法界體性無分別會第八之二：
「爾時佛即告文殊師利童子，汝受持此經，後末世時，於閻浮提當廣流布」
《圓覺經》：
「世尊，末世眾生，去佛漸遠，賢聖隱伏，邪法增熾，使諸眾生求何等人？依何等法？何等行？除去何病？爾時，世尊告普覺菩薩言：雖現塵勞，心恆清凈，示有諸過讚歎梵行，不令眾生入不律儀， 求如是人（文殊菩薩以彌勒身份再來），即得成就阿耨多羅三藐三菩提。末世眾生見如是人，應當供養，不惜身命，彼善知識四威儀中常現清凈，乃至示現種種過患，心無驕慢，況復博財，妻子，眷屬？若善男子，於彼善友不起惡念，即能究竟成就正覺，心華髮明，照十方剎。」
當然，在末法時期因為沒有正法，但是又人人都以為自己是正法，所以眾生反而會指正法為邪法，於是起惡念粗語，生誹謗之心而入險地。故此學道者必須要謙卑在謙卑，要嚴守不妄語等戒律才有可能遇到善知識而心華髮明，照十方剎，而脫離六道輪迴之苦。
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