讀《般若波羅密多心經》
知其然不知其所以然
在小溪看來，如果不抄《心經》的話，佛就是「阿彌陀佛」，佛就是善念，佛就是福報，佛是香，佛度一切苦。其實小溪不是佛門中人，以前至今每次到達佛院道觀寺廟，每每都是一個旁觀者，連 『阿彌陀佛』 都不會念一下，只是看看高高在上的大佛們，也看那些虔誠跪拜的誠信者，也圍著香爐左轉右轉，看著一縷縷的青煙從眼前升起到消失，偶也看到集體念經打坐，竟然如小孩一般好奇，總想站在旁邊看著聽著感受一下的，可是梵音想起的時候，竟又覺得我等俗人不可觀，一個轉身就離開了，甚至連願望都還沒許下。
原本是給父親買的紙墨，可父親竟然意外離去，一次也沒有用過，，就這樣我和先生開始了時斷時續的書法練習，練著練著就養成了現在每日抄一次心經的習慣，但是抄了很多很多遍，依然是不知其所以然，彷彿背的出來了，但其實還是諸多遺漏，然後和先生解釋說這個《心經》真的很拗口啊，還是想換別的來練練。又想起我那善良勤勞智慧的父親，他一定會說知其然不知其所以然吧。
不能領會，也沒有頓悟，找來《心經》的解釋，也算釋義那不解的困惑，也想藉此祈福，保我家人永遠平安健康！，也願父親在彼岸一切都安好！
般若波羅蜜多心經
《般若經》共有九部： 《放光般若》、《光明般若》、《道行般若》、《勝天般若》、《勝天王般若》、《文殊問般若》、《金剛般若》、《大品般若》、《小品般若》。而《大品般若經》一共600卷，《金剛經》是其中的一部分，而《般若波羅蜜多心經》是《金剛經》降伏其心篇，又簡稱《心經》，全經只有一卷，260字而已，言簡意深，是《大品般若經》的要義，文章可分為七部分：總綱分、色空分、本體分、妙用分、果德分、證知分、秘密分，層次清楚，綱舉目張，易於理解。目前大多書法練慣用的《心經》多為玄奘所譯，梵文還有誰更精通。
原文
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識亦復如是。
舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。
是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌聲意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界，無無明亦無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得。
以無所得故，菩提薩埵。依般若波羅蜜多故，心無掛礙；無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。
故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：
揭諦揭諦，
波羅揭諦，
波羅僧揭諦，
菩提薩婆訶。
詞語釋義
般若、波羅蜜多、菩薩、涅槃、阿耨多羅三藐三菩提、五蘊、六根、六塵、十二處、六識、十八界、十二因緣、四聖諦
般若：大智慧
不讀bān ruò，而讀 bō rě ，是梵語 Prajna 的音譯。也被譯成「波若」、「」等等，
意為「終極智慧」、「辨識智慧」，專指認知一切事物和萬體本源的終極智慧，區別於一般的智慧。
波羅蜜多：到達彼岸
梵語，Paramita，
波羅，梵語彼岸的意思；密多，梵語到、度的意思；
波羅蜜多組合起來，意為「到彼岸」或「渡彼岸」。
菩薩、菩提薩埵：覺而有情
菩薩，梵文的音譯，而且是簡意，全譯為【菩提薩埵】。
菩提是覺悟，薩埵是有情；
菩薩，就是覺有情。
菩提薩埵全稱為"菩提薩埵摩訶薩"，意為"大菩薩"，梵文應為Mahabodhisattva。
涅槃：圓寂無為
涅槃，指清涼寂靜，煩惱不現，眾苦永寂。寂靜狀態被認為是圓滿。
阿耨多羅三藐三菩提：徹底覺悟的高層次
梵語，意為無上正等正覺，也就是最高的智慧覺悟。
阿耨多羅是「無上」之意（阿意「無」，耨多羅意「上」），
三藐意「上而正」，
三菩提意「普遍的智慧和覺悟」。
三界：欲界、色界、無色界，共二十八重天。
五蘊：色、受、想、行、識，
梵文 Pancaskandha 的意譯
色基本上代替一切物質；
受是對外界事物的接受；
想是由於外界的接受而升起的反映；
行是自我意志的主動的造作；
識是對受想行的統一和客觀化。
六根：眼耳鼻舌身意，
梵文為Sadindriya。 也稱為"六情"，就是人的五官和意識。物質。
六根界：
六塵：色聲香味觸法，
也稱為六鏡。
就是六根在外界取得的信息。精神。
十二處：六根和六塵一起就是十二處。
六識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識
六根六塵相互作用就有了六識。
十八界：十二處和六識在一起就是十八界了。
眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界、
色界、聲界、香界、味界、觸界、法界、
眼識界、耳識界、鼻識界、舌識界、身識界、意識界。
十二因緣：
十二因緣又稱"十二緣生"。是佛教"三世輪迴"中的基本理論。
這十二支為：
無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死，稱"十二支"。
據《俱舍論》卷九說，十二支的關係是：
1. 無明緣行，"謂諸愚夫於緣生法不知唯行"。由於不懂得佛教緣生法，所以起惑造業。
2. 行緣識，"由引業力，識相續流，如火焰行，往彼彼趣，憑附中有，馳赴所生結生有身。"前支的思想行為，作為引導力量，使識憑附中有，而向與其相應的投生處轉生。
3. 識緣名色，"於此趣中有名色生。"此"趣"指六趣中的諸"趣"，善惡一共六道。此"趣"，亦即"結生"一剎那之"有身"，謂此"有身"於母胎中之心（名）、身（色）得到發育。
4. 名色緣六入，"如是名色漸至成熟時，具眼等根，說為六處。"即胎兒由心身之混沌狀態發育至有認識器官的分工。
5. 六入緣觸，"次與境合便有識生，三和故有順樂等觸。"六入，或六處與外境相合而生識，稱為三和，觸覺由此發生，此相當於幼兒的階段。
6. 觸緣受，"依此便生樂等之受。"由有觸覺便生苦樂及不苦不樂等受，此相當於所謂童年階段。
7. 受緣愛，"從此三受，引受三愛。"由有感受，引生貪愛。三愛，指對世俗世界的執愛，這相當於所謂青年階段。
8. 愛緣取，"從欣受愛，起欲等取。"由有貪愛，便生出狂熱的對世俗種種享受的追求，此相當於成年階段。
9. 取緣有，"由取為緣，積聚種種招後有業，說名為有。"由貪愛執取等思想行為，必然招致後世果報，就此能招後世果報言，這些思想行為總稱為"有"。
10. 有緣生，"有為緣故，識相續流，趣未來生。"由"有"產生後世之果報的思想行為，必然導致"來世"之再生。
11. 生緣老死，"以生為緣，便有老死。"此下二支為一個總的因果循環鏈條，每兩支間順序成為一對因果關係，而配合過去、現在、未來三世；又可以概括為兩重因果：由無明、行兩支作為過去因，識、名色、六入、觸、受五支則成為現在果；由愛、取、有三支作為現在因，行、老死則為未來果。此稱三世兩重因果。佛教認為，任一有情生命個體，在未來得到解脫之前，均依此因果鏈條的力量在三世和六趣中間流轉，永無終時；而人類社會中的一切不平等現狀，也都可以從這一因果系列得到根源性的說明。
總之，十二因緣中的各個環節，是互為因果的，人類之所以陷於悲劇，人類的痛苦所以沒有終了之時，都由於它的桎梏。緣覺羅漢悟得生死轉回的苦趣能夠逆觀老死苦的境界以生為因，生以有為因，有以取為因，取以愛為因，愛以受為因，受以觸為因，觸以六處為因，六處以名色為因，名色以識為因，識以行為因，行以無明為因，而無明以真空妙性為體，本來是虛妄。若能返妄歸真，返本還滅，便無明滅，由無明滅，便有行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死也都隨之而滅。這是緣覺羅漢修行觀照的境界，叫做"還滅門"。緣覺羅漢認為十二因緣為實有，便用功去消滅它；而大乘菩薩以般若妙慧觀照這一境界，以為其未必是實在之體，應視同大虛空一般，因此說到底，凡夫流轉於十二因緣中也屬一種假說，從根本上看，仍是虛妄。只要達到了悟真實，掃除一切執著，把握因緣起而性空的諦義，也就空除了十二因緣。這才是大乘法門。達此境界，也便不再追求一己之私的解脫，不至於在"個人"的道德完善上下功夫，不會只追求了悟生死。因此才會悲心大振，無意於擺脫個人的十二因緣桎梏，而是投入世間，上行下化。不度空地獄，誓不成佛。
四聖諦：苦集滅道
苦和集（世間緣起法理，果因，）；
滅和道（出世緣起法理，果因，道如何滅）。
三世：就是過去、現在、未來，代表一切時間。
三世諸佛：燃燈佛、如來佛、彌勒佛
舍利子：舍利弗，人名，如來的弟子，在經中做路人甲用。
即舍利弗， 梵語 Shariputra（舍利弗怛羅）的音譯略稱。 釋迦牟尼佛的十大弟子之一， 因其持戒多聞， 敏捷智慧， 善解佛法， 被稱為"智慧第一"。 此處稱呼他的名字， 因般若法門是大乘的真空妙理， 最深最上， 非具足大智大慧者不能享用。 而舍利弗是智慧的象徵， 故佛在此稱呼他， 意在告示：般若波羅蜜多法門， 非有深心智慧者而不能得入之。
三毒：貪嗔痴
八苦：生老病痛死怨憎會
揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
梵文原文【??? ??? ?????? ???????? ???? ??????】
藏文 【??????????????????????????????????????????????】
羅馬字【Gate gate Pāragate Pārasa?gate Bodhi svāhā】
英 譯【Gone, gone，Gone beyond，Gone completely beyond，Praise to awakening】
漢 譯【依般若得渡去吧，依般若得渡去吧！渡到彼岸去吧！大家都到彼岸去吧，急速的來成就無上佛菩提】
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