為何說凈土法門為稀有難信之法？

凈土法門，所謂「三根普被，利鈍全收」，它的教理教義必能既權、既實、既漸、既頓。文殊菩薩、普賢菩薩、藥王菩薩、彌勒菩薩、觀世音菩薩、大勢至菩薩，這些都是法身大士，他們尚且發願求生西方極樂世界，何況我們呢？我們怎麼敢說自參自悟、自了生死呢？所以我們要老實虛心、埋頭細看、仔細研究凈土宗的典籍，如《凈土五經》，以及凈土宗大德的著作，如《大乘起信論》、《念佛直指》、《妙中鈔》、《圓中鈔》、《彌陀書鈔》、《彌陀要解》、《凈土十要》、《觀經四帖疏》等。我們一旦攝心歸於凈土，老實念佛，就有真實受用。

凈土法門之所以難信，難在全仗佛力，不用道力；難在具足信願，持名即可往生；難在不求人天福報，唯信即身成佛。

花力氣少而成效高，令人難信。這種違背常人思維，放棄目前利益，而追求未來的甚至是渺茫的利益，的確令人難信。唯有大智慧者，方能一肩承擔的去。所以佛在《阿彌陀經》中不問自說，對大智的舍利弗及文殊菩薩說此難信之法；又在《無量壽經》中對比丘舍利弗和阿難，以及普賢菩薩、彌勒菩薩等說此難行之法。而從信、願、行三資糧來看，「信」須有智，故有舍利弗及文殊菩薩；「願」則大願，故有普賢菩薩、願慧菩薩；「行」是大行，故有普賢菩薩、彌勒菩薩等，為應機眾而倡導。

對於修持之行，有大勢至菩薩都攝六根之法。一者，大勢至菩薩從阿彌陀佛十二化身光佛得念佛三昧，至真諦，開創念佛法門。二者，都攝六根凈念相繼，與《金剛經》因無所住而生其心有異曲同工之妙。「都攝六根」即「應無所住」，「凈念相繼」即「而生其心」，皆為般若中道，行之當可契入真如實相。三者，近代高僧慈悲的印光祖師，他老人家是大勢至菩薩的化身，更是凈土宗十三代祖師，可見其示範效用是非常之大的。

文章選自中國佛學院廣行法師編著《走近佛教》

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