中脈不通，佛道難成

綠度母心咒

 最美佛音

尼瑪措 

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氣在體內有內行道、外行道。不要小看一口氣，人的心、肝、脾、肺、腎五臟之氣都由此一口氣出來，外邊的氧氣通過這口氣進去。人的兩個鼻孔是兩個風火輪，每一個鼻孔也是一個五輪，東西南北中，地水火風空。每一口氣進來都分類為地水火風空，進入各個的行道，清清楚楚。中脈依附在命根氣上，血和脈緊密結合。中脈是不是我們的背脊骨？是不是督脈？是不是道家講的黃中？都不是。生時中脈叫俱脈，修行時中脈就叫修脈。所以真正的修行是在肉體上修，所謂即身成佛，就是肉體成佛，這是真實的。即身在佛就是把人的氣、脈、明點修成智慧氣、智慧脈、智慧明點。氣修好了就變成光，五大的氣身就變成光身。西藏修大圓滿，最後將自己的身體修成光身，一旦成功，就和法界、宇宙光結合了。所以西藏修行人最後就虹化了，一道虹化光去了，什麼都沒有了，差一點的留點指甲頭髮，再次一點的留下肉體，但肉體也縮小了，縮至尺把長，甚至幾寸長。這都是氣脈明點之變化。以上是概括地講講人身的氣脈明點。但這修行氣脈明點，跟地藏法門有什麼關係呢？

下面講講修行、戒定慧、發菩提心與氣脈明點的關係，這就真實不虛了。我們講菩提心時講過，行菩提心、願菩提心、勝義菩提心、三摩地菩提心，文殊、普賢、觀音、地藏各代表一個菩提心。講菩提心與氣脈明點的關係，這就把氣脈學修到身上來了，修到氣脈明點上來了。真正將地藏法修到自己身上來，那就真實不虛了。

首先講願與氣脈明點的關係。凡是真心發大願的人，他的脈容易張開。你試試看，真心發願，脈就張開了。發心發得越大，脈就越容易張開。越是抓住我不放，私見很重，越是「我的、我的」，脈就越堅而不松，松不開。脈打結，一個個的疙瘩打不開。脈結打不開，讓展開就更不容易了。什麼道理呢？萬法唯識，都是八識所造。五方佛配五輪，八大菩薩配心輪的八個脈，所有的羅漢，所有的地獄就配在大大小小的支脈上。我們有很多脈，有很多微細脈，微細脈的血流量變化的程度有千千萬萬。所謂地獄無盡，就是我們氣脈重重無盡，地獄就在身上的中脈找。願菩提心發得越大，脈開得越快。

昨天講第十二品時我特地講了迴向法界。我們發願的人，哪怕願再大，功德再高，都把功德迴向眾生，就是把功德發到身體的各各脈搏上，這是願菩提心的作用。實際上七萬二千條脈都通過中脈遍及全身，遍及全身的每一個細胞、每一個毛孔，遍及全法界。每一個細胞、毛孔都與法界宇宙相契相合。七萬二千條脈是代名詞，實際指每個細胞、毛孔、無量細胞、無量毛孔。就象我們說七世父母之七，不是六加一的七，而是無量劫的父母一樣。七萬二千條脈通了，中脈才能真正通，如果七萬二千條脈不通，中脈也通不了。這意味著眾生不成佛，地藏也成不了佛。所以地藏要成佛，非得度盡眾生，非得七萬二千條脈通，這個懂了，就懂得他的本行了。這麼講氣脈明點就容易懂了。發願不僅通中脈，而且通微細脈。「眾生不成佛，我誓不成佛」，這兩句話在教理上講是慈悲，在脈來說，因為脈是眾生所在地，脈、微細脈不通達，中脈通難，佛道難成。所以「眾生不成佛，我不成佛」。（禪宗也講眾生不成佛我成不了佛，想獨自成佛那是辦不到的）我們講阿彌陀佛四十八大願，藥師佛十二大願，普度眾生，就是此理。當然眾生也有三種：一是業報所成的眾生；一是成佛轉智的，像由第八識裡帶相分的眾生；也有成佛以後感化應教得道的眾生。這是講願菩提心。

再講三摩地菩提心。三摩地就是梵地、凈地。修定時的一收一放，與脈的收張關係很大。修三摩地很容易使大小脈都開化。脈分三脈五輪，報身佛是智慧脈，凡夫是業劫脈。脈又可分為粗身脈、細身脈、最細身脈。身有三層，粗身、粗心，細身、細心，微細身、微細心。粗身、粗心就是凡夫的業劫脈；細身、細心，**以上的脈叫天仙脈。脈和智慧關係很大，一般來講五輪中頂輪脈表示大圓鏡智，喉輪脈表示妙觀察智，心輪脈表示法界體性智，臍輪脈是平等性智，密輪脈是成所作智。願菩提心和三摩地菩提心與脈的關係最大；勝義菩提心和行菩提心與氣的關係最大、最密切，行菩提心可說完全建立在氣上。《華嚴經》講普賢菩薩大行，凈得品在每一個願、每一行都和菩提心配合，願一步，行一步，氣就調合一步，所以行菩提心與氣關係密切。氣修成以後就是光，上通諸佛，下通眾生，上供下施，通上攝下，都是氣的作用。但一定得地、水、火、風、空五大業劫氣變為五大智慧氣。在修行菩提心、勝義菩提心方面多下功夫才可以做到。

明點與菩提心修行的關係更微妙。明點是智慧與物質的精華，說透一點，明點是即物質與精神的精華的結合。明是物質的，從五大而來；點即智，從五智而來。五大五智結合的東西是明點，是在肉體中從父精母血、命脈命根氣得來的，是基本，不能立即成佛，要修鍊。特別是以虛空藏為代表的滾打菩提心。在地藏經中文殊代表勝義菩提心，普賢代表大行菩提心，地藏代表大願菩提心，觀音代表三摩地菩提心，虛空藏代表滾打菩提心。滾打即五大五智的精華能夠振奮大地增長，最後我們肉體的地藏要變成法體的虛空藏。以地藏起，以虛空藏落，即這個道理。滾打菩提心一般到密法時才講，才常見。一般講三至四種菩提心，實際上有五種。滾打與勝義菩提心都有增長明點的作用。學佛修菩提心不是與身體毫無關係，而是關係很大。願菩提心使脈張開，行菩提心使脈柔軟，勝義菩提心與智慧脈有關，三摩地菩提心與脈的擴張收縮有關。滾打菩提心與明點有關，以虛空藏或彌勒來代表，兩種說法都可以，用的地方不盡相同。用於未來成佛，以彌勒得當；用來歸於空性，當然是虛空藏菩薩。

地藏法最後歸於空性，所以最後虛空藏來當機。一切法門最後歸於空性，歸於般若。前面講了那麼多業力、生死、輪迴，最後提高歸於般若。不然就偏執於有的一邊，抓住業、抓住生死輪迴，抓住有不放。我們既不同意抓住空不放，講空話、發空願，講玄而又玄、大而又在的大道理，而不落實身體的修行；但又不執著身體的修行，那樣就真正地變成小乘了。所以一定要把業力融於般若，地藏融於虛空藏。當然修行時也把虛空藏納入地藏，地藏和虛空藏相輔相融，法門才相通。修一法門，既可專一，雙可會通，單獨專一完全不會通不行，反之也不行。法門從根本上會通了，就一能進通了。修行法門，不外兩個方向，一個是由一及萬，一個是由萬會一。

學佛的人一定要持戒、修定、證慧，一定要以戒定慧三學為綱，一定要堅持這個綱。因為不有戒定慧就消除不了貪嗔痴。戒定慧與人身體氣脈明點關係很大。冷靜地想一想，身業是脈的作用，口業是氣的作用，意業是明點的作用。身口意也可以說是氣脈明點。

脈與戒的關係是：造業時、守戒時都通過心，心的造作憑藉於脈，先有脈然後有身，一有身必然有所憑藉，就容易造罪。所以戒守得好脈就暢通柔軟。戒體雖是無表色，但對血脈關係很大。戒有戒體、戒法、戒行、戒相。守戒好的人，相貌與普通人不一樣。一般出家人守戒好的，現童子相或老婆婆的慈悲相。為什麼現戒相？就是脈此較通，比較柔軟。剛強難化就是脈粗、脈硬，氣粗、氣蠻，不柔軟、不調和。就是所謂剛強難化的眾生。

脈與定的關係。修禪定的人，脈容易通，因為禪定本身就是要氣通、脈通、明點通。修禪定的人一般脈容易調整，不修禪定的人脈不易調整。

脈與慧的關係。脈有兩系統：一是無明系統，凡夫脈，與凡夫氣一樣；一是明行系統，智慧脈。智慧脈是細身脈，凡夫脈是粗身脈。通過脈可以修智慧，通過智慧可以調整脈，所以修戒定慧就是修氣脈明點，通過色法、息法、心法來調整身體，才能談得上即身成佛，才能使身口意三業變成身口意三密，我們的世界才能變成莊嚴的華嚴世界。

學習這些，最後一定要歸於空性，因為所有這一切沒有空性不能成。一切有為法，沒有空性不得成，一切有法為會因空性才得成。最後都歸於空。包括戒定慧，氣脈、明點，身語意業，甚至於身口意三密，最後都歸於虛空寶藏。但不是斷滅空，是從六道輪迴、業力上證入的。這是真正的空性之空，這才是把「我的、我的」 的「業我」轉變成無我的「有我」。無我之後的有我，而非生死輪迴的小我。行菩薩道的人也講「我的事業」，「我的佛法」，但這個「我」不是渺小的小我，而是十方三世一切諸佛的「我」，是佛涅盤後的四德「常、樂、我、凈」的「我」，真正的我，是了脫生死輪迴的永恆的真我。

摘自:《地藏菩薩本願經》講記

囑累人天品第十三

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