不懂這些，你的「大學」就白讀了啦！

大學：

「大學之道」，原典出《禮記·大學》，後朱熹將之單獨抽出，作為四書五經的第一篇，稱得上是儒者修行提綱契領的要義。

所謂「大學」，指的是「大人之學」，即在於怎樣達到至善的地步。而達到至善的地步，還有不同的八個境界循序漸進，而為此則需修行一生。相比現代人的功利，古人的學問才真正重本末，有始終。

古之欲明明德於天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知，致知在格物。

物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。

—《禮記·大學》

第一重境界：格物

意為探究事物的道理糾正人的行為，它是儒者的入門，儒學的基石。如果格物不透徹，後面的成長成就都是浮雲，格物在儒學中的地位相當於馬哲中的唯物論和辯證法。

第二重境界：致知

即「獲取知識」之意。它包含兩個方面，學習方法和學習態度，上文說的格物其實就是學習方法，有格物的手段再加上不斷進取的態度，才能致知。

第三重境界：誠意

一言一行要出自精誠，不欺人，也不自欺。不僅在學習上，「誠意」要實際運用在生活中，做到這點才有資格談「正心」。

第四重境界：正心

端正心思，摒除邪念。簡言之就是不斷自省，擇善去惡。如果沒有正心，能力越強危害越大，不僅害人也會毀己。

第五重境界：修身

提高自己的品德修養、心胸眼光。先決條件要做到誠意正心，不然讀再多的警句也只是雞湯。

第六重境界：齊家

字面意思是管理一個家庭。前文都是引導完善自身，限於一己。從「齊家」開始需要處理人與人之間的關係，作為管理者不僅是更難的考驗，更是之前理論的實踐。

第七重境界：治國

並非真的治理一個國家，而是比「齊家」更高的境界。權力更大，管理對象更多，關係更複雜。儒學是一門入世學說，在治國這個階段不僅追求個人肯定，更要創造社會價值，即所謂「達則兼濟天下」。

第八重境界：平天下

「平天下」並不是帝王式的掃除群雄，榮登大寶。它是一種人生境界，在某一領域能對黎民大眾做出貢獻，改善他們的生活。它比治國高妙在普世性和廣泛性，比兼濟天下高尚在它不是「兼濟」，它就是以天下福祉為目的。

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