圓瑛法師：革命

最新 05-14

傳

記

圓瑛法師

——紀念圓瑛法師誕辰一百四十周年

國家沉浮間，他呱呱墜地。

眾生疾苦間，他力挽狂瀾。

日月交替間，他精勤奉獻。

驀然回首間，他肅穆依舊。

頂禮一代大德——圓瑛法師！

——導語

革命

REVOLUTION

一九一一年，武昌城頭一聲炮響，龍旗緩緩落下，腐朽的大清帝國轟然坍塌。躲在紫禁城以淚洗面的孤兒寡母，已經不能左右這個國家的未來。紅牆黃瓦外，伴隨著各省起義宣布獨立，兩千年的帝制一去不返，封建統治將掩埋在歷史的塵埃里。中華民國呼之欲出。

剪辮運動在全國迅速開展，就如三百年前，大清入主中原剃髮易服一般。內在並未轉變，外在卻緊跟形勢。思想或許仍舊封建，可革命與洋裝卻成為時興。革命過程中，有的督撫用竹竿挑翻幾片衙門的瓦片，便從封建官僚搖身一變成為共和功臣。

時代變遷，總有咄咄怪事。圓瑛大師，對於新時代的到來，歡欣鼓舞；但對舊時代的湮滅也憂心忡忡。人民究竟期盼的天下，是個什麼模樣？那個時代，恐怕沒有人能解答。對於圓瑛大師而言，他確是清楚應當有個怎樣的天下。

辛亥年三月，革命的力量暗潮湧動，大師卻在寺中安心修行。家國天下，大師不是不牽掛，對於現實他比任何人都清醒，紫禁城的小皇帝無足掛齒，手握實權的北洋軍閥卻如狼似虎。革命的力量還在積蓄，權力的爭奪還將繼續。大師關起門來，專心修學。這期間，大師多方募化，修建接待寺講堂，將該寺成為講寺，學僧雲集，每日弘法不輟。大師先後在接待寺講堂講過《大乘起信論》、《觀世音菩薩普門品》、《法華弘傳序》等經論。四處慕名而來，聽經說法者數以千計。接待寺一時門庭若市，寮房難繼。

四處延請大師講學的寺廟，不可勝數。辛亥年夏，應他寺所請，大師往赴講學，渡靈橋（寧波老江橋）奉化江時，江心大潮突起，時大師正在舷邊遠眺，一不注意，跌落江中，順流而去，起伏不定。同行人等，措手不及，待尋來救生用具，大師已被水流衝去數里。幸沖至岸邊，得慶再生。大師不諳水性，溺水幾殆，如何生還，眾為之奇。有好事者後來追問，大師言唯念佛得生耳。

大師一生，數次涉險，皆賴念佛修行，化險為夷。可見佛陀慈悲，垂顧弟子，也證大師弘法學佛，虔心之誠。

辛亥十月，革命漸成。新舊交替之時，乃多事之秋。各地新興政府，或因經費不足，或是貪官斂財，侵奪宗教廟宇財產之事常發。東南宗教界公推寧波天童寺寄禪大師為首，率領僧眾，保教護寺。

寄禪大師於上海召開會議，特招圓瑛大師相助，參會僧眾盛況空前。會議公推寄老率團，進京請願。而當時川漢鐵路運動風起雲湧，致使交通中斷，進京之事唯有暫緩。

一九一二壬子年，中華民國經過幾代仁人志士艱苦卓絕的奮鬥終於推翻滿清腐朽統治屹立於世界的東方。革命的影響遍及了社會的每一個角落，時興的詞語中總有「革命」、「推翻」、「創建」等時髦的辭彙。每個人都很激動，對國家和前途充滿期待。而激情消退之後，面對一如既往的平凡生活，一種巨大的心理落差籠罩著當時的每一個國人。革命與不革命的區別是什麼？推翻封建的實質好處是什麼？大多數人都沒有答案。

從辛亥積蓄力量起，太虛大師便熱心革命，幫助革命黨人，結交革命同志。一九一一年，黃花崗起義失敗後，清廷大肆搜捕革命黨人，一九一一年四月九日，棲雲法師為官府拘捕，並在棲雲法師寓所，發現太虛大師《吊黃花崗》詩一首，遂認定太虛大師，亦革命黨人，於全國通捕。太虛大師本對革命充滿同情，從此之後對革命積极參与，並積極接受新思想，新文化。

在年輕人的心中，總對新鮮事物和未來充滿期待。辛亥革命之後，一九一二年民國建立。太虛法師於南京與仁山法師召開成立「佛教協進會」於鎮江金山寺，希冀以宗教力量推動社會革命，並對傳統佛教進行改革。因言辭激烈，改革力度巨大，與與會僧侶發生衝突，會議不得不夭折中途。此事震動佛教界，有「大鬧金山」之稱。寄禪大師與圓瑛大師亦是僧學倡導者，而太虛大師改革甚烈。由此，圓瑛大師與太虛大師走上了不同的改革之路。

四月，寄禪大師於滬聯合原十七布政司管轄地僧侶代表，籌劃創建中華佛教總會。寧波天童寺寄禪大師眾望所歸，被選為首屆會長。圓瑛大師才學兼備，深得眾愛，公推為中華佛教總會參議長。總會發表宣言，主張保教護僧，提倡教育，擁護中華民國。

後太虛大師抵達寧波，親赴接待寺探望圓瑛大師。二人商討宗教改革事宜，因主張不同，未有結果。

當年十月，時北平政府諸多政策涉及清査寺廟，銷毀佛像之情。由中華佛教總會決議，推選寄禪大師以總會會長名義，代表全國僧界，入京請願。

圖片：來自網路

責任編輯：慧宏

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