一切現前，當下即是

初夏之晨，坐於窗下，聞鳥鳴啾啾，一切充滿了生機，此正是我人本具佛性之大機大用也。俯仰天地，飛鳥走獸，魚蟲花果，萬物莫不鼓暢生機。佛性機用，遍一切時，遍一切處，周遍一切。世人不知，著相貪求，不知自家佛性，為物所轉，流浪生死。有學佛者，以為佛在西天，妙高峰頂，不可企及，不知舉目所見，皆是佛性機用。世人心迷，一切現前，昧而不知。

昧而不知故，向外尋逐，自心無明熾然故，妄生種種妄想分別執著，於本無一法中妄見有法生起，於本無生死中妄見生死，自心造作一切虛妄幻化之事，復又為自心所造作虛幻相所系縛，自心取自心，自我纏縛，妄見生死，妄有輪迴，復又妄見解脫，妄見涅槃。此皆自心虛妄造作，真實理地本無。譬如《圓覺經》中佛所云之眼翳之人，妄見空中有華，空實無華，眼翳之人妄見。待眼翳病好，又見空中無華，以為空中有華生華滅。空中本無華，焉有華之生滅？一切法本自無生，眾生無明迷染，妄見萬法生滅，又妄見生死涅槃，系縛解脫，不知生死涅槃，如同幻化，諸法實相中，無生死煩惱，亦無涅槃解脫，無凡夫，亦無佛。無佛道可成，無涅槃可證，一切無非自心虛妄造作，幻化非真。

佛性清凈本然，本自具足一切法，體自空寂，能隨緣現一切法。雖隨緣現一切法，卻不為所現一切法所礙，依然是不生不滅，不垢不凈，不增不減，清凈本然。譬如摩尼寶珠，體非萬象，卻能隨緣現一切相，雖現一切相，體自清凈本然，不為一切法所染。諸佛證得清凈佛性，體自空寂，清凈本然，是以能發無邊妙用，能現一切法，能知一切法，能照一切法，無所不知，無所不通，智光朗照，能發諸般神通妙用。不思而得，不勉而中，無為而成。能成就一切不思議事，具足無量無邊功德。

而此具足一切清凈佛性，眾生本具，人人本有，且日常所用心，即是佛性隨緣發用，惜人人不知，終日用之卻不識自家佛性。世人於此，多所乖謬，譬如每日生活在父母之愛中，卻不知父母之愛，待得父母離去，方知父母愛之深。每日用雙腿腳行走，幾忘有腿腳事，一日腿腳壞或不在，方知向日腿腳之便。我人日日用佛性，卻不知自家佛性，譬如每日呼吸空氣，卻不覺空氣存在，一日新鮮空氣不再，方知新鮮空氣之於我人必不可少。譬如魚兒游於水中，不知有水，一旦在岸，方知無水之難。

何為佛性？體本空寂，不可得見，而佛性所現之相用，卻可得見。譬如電不可見，無形無相，而其所發作用，如電燈之光，卻可得見，見燈光即知有電，即見電。佛性亦然。我人一切生命活動，皆悉佛性所發之用，見我人生命活動，即見佛性。且看公案如下：

婆羅提尊者（達磨祖師的弟子）曰：「王（香至王）既有道，何擯沙門？我雖無解，願王致問。」王怒而問曰：「何者是佛？」提曰：「見性是佛。」王曰：「師見性否？」提曰：「我見佛性。」王曰：「性在何處？」提曰：「性在作用。」王曰：「是何作用，我今不見？」提曰：「今現作用，王自不見。」王曰：「於我有否？」提曰：「王若作用，無有不是。王若不用，體亦難見。」王曰：「若當用時，幾處出現？」提曰：「若出現時，當有其八。」 王曰：「其八出現，當為我說。」波羅提即說偈曰：「在胎為身，處世為人，在眼曰見，在耳曰聞，在鼻辨香，在口談論，在手執捉，在足運奔。遍現俱該沙界，收攝在一微塵。識者知是佛性，不識喚作精魂。」

又臨濟祖師法語：「道流！心法無形，通貫十方，在眼曰見，在耳曰聞，在鼻嗅香，在口談論，在手執捉，在足運奔。本是一精明，分為六和合。一心既無，隨處解脫。山僧與么說，意在什麼處？只為道流一切，馳求心不能歇。」傅大士《法身偈》：「夜夜抱佛眠，朝朝還共起。起坐鎮相隨，語默同居止。纖毫不相離，如身影相似。欲識佛去處，只這語聲是。」

一切現前，當下即是，向外馳求，無有是處。悟者當下即悟，不悟歷劫修道，終不見佛。一失本心，天地懸隔。諸君會否？

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！